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2. 魏晋时期名士有一种“流行病”——“任诞”，即不受约束，任性放纵。请结合以下两则材料谈谈你对“任诞”精神实质的理解。
材料一:阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰:“礼岂为我辈设也?”阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
材料二:张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰:“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”答曰:“使我有身后名，不如即时一杯酒!”
——《世说新语·任诞》
材料一:阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之。籍曰:“礼岂为我辈设也?”阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。
材料二:张季鹰纵任不拘，时人号为江东步兵。或谓之曰:“卿乃可纵适一时，独不为身后名邪?”答曰:“使我有身后名，不如即时一杯酒!”
——《世说新语·任诞》
答案
1. “任诞”不是无底线的胡作非为，而是行事遵从本心、光明磊落，阮籍不顾世俗非议和嫂子道别、醉卧在邻妇身侧却没有任何越界的不当心思，完全出自纯粹的本心，没有龌龊的私念。
2. “任诞”是不被僵化虚伪的世俗礼教绑架的反叛精神，魏晋时期的很多礼法规则已经流于形式、违背人的真性情，名士们刻意用看似出格的行为，表达对这套虚伪规则的不屑。
3. “任诞”也体现出不慕世俗虚名的价值取向，张季鹰不愿为了身后的空泛名声牺牲当下的自在，跳出了当时世人被功名、清名裹挟的人生选择，追求舒展真实的个性。
2. “任诞”是不被僵化虚伪的世俗礼教绑架的反叛精神，魏晋时期的很多礼法规则已经流于形式、违背人的真性情，名士们刻意用看似出格的行为，表达对这套虚伪规则的不屑。
3. “任诞”也体现出不慕世俗虚名的价值取向，张季鹰不愿为了身后的空泛名声牺牲当下的自在，跳出了当时世人被功名、清名裹挟的人生选择，追求舒展真实的个性。
解析
本题需结合两则文言材料的内容，区分“任诞”表面的不受约束和背后的精神内核：首先梳理材料内容，材料一中阮籍的行为没有违背公序良俗，只是刻意打破当时僵化虚伪的传统礼教规则；材料二中张季鹰的选择是跳出世俗追名逐利的固有逻辑，二者的共通特质就是“任诞”的核心，分析时要注意不能把“任诞”误解为毫无底线的肆意放纵。
