7. 根据选文内容填空。
“这个奇迹”指，“两个强盗”指和。
“这就是文明对野蛮所干的事情”指。

圆明园 法兰西 英吉利 英法联军洗劫烧毁圆明园

8. 请从修辞的角度赏析加点词的表达效果。
先生,以上就是我对远征中国的全部赞誉。

运用反语，讽刺了英法联军的强盗行径，作者将自己对远征中国的强盗行为的严厉谴责说成“全部赞誉”，极具嘲讽和批判意味。

9. 结合选文内容推断维克多·雨果写这封信的目的。

作者愤怒地谴责了侵略者的罪行，亮明观点，对英法联军远征中国提出抗议，希望他们把劫掠的财物归还中国。

能力评价
班级同学就“清明祭扫”这一话题展开讨论,请你参与,完成任务。
【材料一】
清明假期,杭州西湖边名人墓前涌现无数年轻人的身影。岳飞墓前,酒、可乐、手写信等整齐排开,有大学生轻声说:“岳将军,后辈来看您了。”林和靖墓前的纸条上,工整抄录着千古名句:“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。”章太炎墓旁,放着刚拆封的《章太炎全集》,“先生的学问,晚辈还在读”。岳王庙有学生齐诵《满江红》,一个女生声音小,旁边的男生轻声道:“大声点,岳将军听得到。”秋瑾墓前,母亲蹲下身对女儿说:“这位阿姨为国家牺牲了自己。”对年轻人来说,为古人扫墓,不是跟风打卡,而是以自己的方式走近历史。在追思与仰望中,他们找到了自己的来处,也看清了前行的方向。
(摘编自潮新闻2026年4月6日)
【材料二】
①在很多人眼中,清明祭扫往往严肃而沉重。但这届年轻人不烧纸、不磕头,而是选择带着反差感十足的花式祭品走进墓地。他们为啥爱上给古人扫墓?
②从仰视到平视。一些年轻人用花式祭品玩梗,本质上是打破了对历史人物的刻板符号化认知偏见,不再以标签化、脸谱化的视角仰视古人,而是以平视、共情的姿态走近他们。送上布洛芬时,他们眼中的曹操,不再只是史书里杀伐决断的权臣,而是一个被病痛缠身的普通人。与古人跨越时空的当面相逢,能真切触摸到历史人物的温度,感受到一个立体的、有喜怒哀乐的生命。
③从旁观到“神交”。读历史,像隔着书本看别人的故事,而扫墓对年轻人来说,是古今交融的“神交”。历史书上的人物和我们一样,热烈活过、奋力拼搏过。当他们看到孝文帝坚持改革却不被理解,会想到自己的选择也不被认可,送上“汉化大使”锦旗,鼓励的既是对方,更是那个不愿放弃的自己。年轻人敬慕历史人物的胸襟抱负与气节风骨,也能共情他们的遗憾落寞与壮志难酬。
④从追思到追寻。清明祭扫的本质是一场仪式。心理学家认为,仪式是一种通过重复和象征性行为来达到目标的方式。因此仪式未必产生实效,但意义却超越了行为本身。当人们在其中寻得群体归属、承接精神传承,内心便会生出温暖与力量。
⑤年轻人以这种方式探访古墓,不止于追思,更是在寻找一种身份确认:我是谁?我认同什么?我想成为怎样的人?而墓前那些布洛芬、高铁票、手绘明信片,既是送给古人的“礼物”,也是发给同好的“信号”——原来你也喜欢他,原来你也懂我的心情。
(摘编自浙江宣传公众号《给曹操送布洛芬,治的不是头痛》)
【材料三】
①年轻人“花式祭古”的走红,是传统文化与年轻语态的美好相遇,但需要警惕流量带来的盲目跟风。当祭品沦为博眼球的“梗”,祭祀现场变成短视频打卡地,那份庄重与追远之情便容易被消解。清明之祭,核心从来是“敬”与“思”,祭祀的本质是与逝者进行精神对话,而非自我情绪的狂欢。而且,流量会带来另一层忧虑,长此以往,历史名人陵墓将沦为杂乱的展台,盲目跟风会造成资源的无谓浪费,过度娱乐化的祭扫更会消解历史的严肃性。
(摘编自《精神文明报》)
②历史的传承,从来不是一成不变的仪式,而是一代又一代人,用自己的方式,与前人达成精神的共鸣。
(历史学者蒙曼)
10.结合材料内容,对比年轻人的“花式祭扫”与传统清明祭扫在形式和态度上的差异。

形式差异:传统祭扫多烧纸、磕头,仪式庄重;花式祭扫不烧纸、不磕头,用手写信、书籍、创意小物件等。态度差异:传统祭扫偏向严肃沉重、仰视逝者;花式祭扫以平视、共情、神交的态度走近历史人物。