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六、【文海撷英·经典之美】(9分)
《经典常谈》目录
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
“三礼”第五
春秋三传第六
“四书”第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
17. 有同学提出可以从《经典常谈》中寻找关于“和”的知识,请对照左边目录,补全对话。(4分)
小爱:我想阅读《(1) 》,了解道、法、墨家学派对“和”有什么看法。
小语:我想知道“和”字的(2) ,可以读《〈说文解字〉第一》。
小文:“和”不仅是一种内在精神,也逐渐成为一种礼节。我可以看《(3) 》,尝试寻找儒家礼教中的“和”。
小海:我还可以读《“四书”第七》,从中了解儒家经典书目《(4) 》(一部即可)。
18. 阅读下面的文段,完成问题。(5分)
他们凭他们的智谋和辩才,给人家画策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的。本来呢,当时七雄分立,没有共主,没有盟主,各干各的,谁胜谁得势。国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。苏秦说连横不成,就改说合纵,在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行,说是说非,只要会说,这也正是职业的态度。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。
(选自《经典常谈·〈战国策〉第八》)
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备,纪事详赡”,观者以为胜于《史记》。王充论文,是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代,所谓“华”,便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》,便弘丽精整,多用排偶,句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后,直到唐代,一般文士,大多偏爱《汉书》,专门传习,《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后,散文渐成正统,大家才提倡起《史记》来;明归有光及清桐城派更力加推尊,《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同,质文各异;其实是跟着时代的好尚而转变的。
(选自《经典常谈·〈史记〉〈汉书〉第九》)
(1)小丽与同桌读完《〈战国策〉第八》一章后,对苏秦和张仪的形象褒贬不一。请完成下面的对话。(3分)
同桌:苏秦和张仪没有理想,没有主张,没有独立的人格,只求揣摩主上的心理,顺从君王的意志,迎合君王的喜好。
小丽:我不这样认为,
(2)小丽阅读时产生了这样的疑问:为什么唐代以前一般文人多偏爱《汉书》,而唐代以后则偏爱《史记》?请你结合上面第二段文字为她答疑解惑。(2分)
《经典常谈》目录
《说文解字》第一
《周易》第二
《尚书》第三
《诗经》第四
“三礼”第五
春秋三传第六
“四书”第七
《战国策》第八
《史记》《汉书》第九
诸子第十
辞赋第十一
诗第十二
文第十三
17. 有同学提出可以从《经典常谈》中寻找关于“和”的知识,请对照左边目录,补全对话。(4分)
小爱:我想阅读《(1) 》,了解道、法、墨家学派对“和”有什么看法。
小语:我想知道“和”字的(2) ,可以读《〈说文解字〉第一》。
小文:“和”不仅是一种内在精神,也逐渐成为一种礼节。我可以看《(3) 》,尝试寻找儒家礼教中的“和”。
小海:我还可以读《“四书”第七》,从中了解儒家经典书目《(4) 》(一部即可)。
18. 阅读下面的文段,完成问题。(5分)
他们凭他们的智谋和辩才,给人家画策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的。本来呢,当时七雄分立,没有共主,没有盟主,各干各的,谁胜谁得势。国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。苏秦说连横不成,就改说合纵,在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行,说是说非,只要会说,这也正是职业的态度。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。
(选自《经典常谈·〈战国策〉第八》)
班、马优劣论起于王充《论衡》。他说班氏父子“文义浃备,纪事详赡”,观者以为胜于《史记》。王充论文,是主张“华实俱成”的。汉代是个辞赋的时代,所谓“华”,便是辞赋化。《史记》当时还用散行文字;到了《汉书》,便弘丽精整,多用排偶,句子也长了。这正是辞赋的影响。自此以后,直到唐代,一般文士,大多偏爱《汉书》,专门传习,《史记》的传习者却甚少。这反映着那时期崇尚骈文的风气。唐以后,散文渐成正统,大家才提倡起《史记》来;明归有光及清桐城派更力加推尊,《史记》差不多要驾乎《汉书》之上了。这种优劣论起于二书散整不同,质文各异;其实是跟着时代的好尚而转变的。
(选自《经典常谈·〈史记〉〈汉书〉第九》)
(1)小丽与同桌读完《〈战国策〉第八》一章后,对苏秦和张仪的形象褒贬不一。请完成下面的对话。(3分)
同桌:苏秦和张仪没有理想,没有主张,没有独立的人格,只求揣摩主上的心理,顺从君王的意志,迎合君王的喜好。
小丽:我不这样认为,
(2)小丽阅读时产生了这样的疑问:为什么唐代以前一般文人多偏爱《汉书》,而唐代以后则偏爱《史记》?请你结合上面第二段文字为她答疑解惑。(2分)
答案
17. (1)诸子第十 (2)本义及演变 (3)“三礼”第五 (4)大学/中庸/论语/孟子
【点拨】本题考查名著阅读。
18. (1)示例:苏秦和张仪是战国时的策士,是游说之士。他们有智谋和辩才,他们因人、因地进言,具有广博的知识和微妙的机智。
【点拨】本题考查名著阅读。
【解析】结合名著内容,从褒的角度出发,言之有理即可。
(2)唐代以前的人崇尚骈文,唐代以后的人崇尚散文,而在文辞上,《汉书》弘丽精整、多用排偶,所以才会出现这种现象。
【点拨】本题考查对名著内容的理解和分析。
【点拨】本题考查名著阅读。
18. (1)示例:苏秦和张仪是战国时的策士,是游说之士。他们有智谋和辩才,他们因人、因地进言,具有广博的知识和微妙的机智。
【点拨】本题考查名著阅读。
【解析】结合名著内容,从褒的角度出发,言之有理即可。
(2)唐代以前的人崇尚骈文,唐代以后的人崇尚散文,而在文辞上,《汉书》弘丽精整、多用排偶,所以才会出现这种现象。
【点拨】本题考查对名著内容的理解和分析。
解析
【分析】
本题考查名著《经典常谈》的阅读与理解，需结合目录对应内容、文段信息完成题目。17题需根据目录匹配对应主题的篇目；18题（1）要从褒扬角度分析苏秦张仪的形象，（2）需从文段中提炼唐代前后文风变化对《史记》《汉书》偏好的影响。
【解析】
17题：
（1）道、法、墨家属于诸子百家范畴，对应目录中《诸子第十》；
（2）《说文解字》是讲解汉字形音义及演变的著作，因此可了解“和”字的本义及演变；
（3）“三礼”是儒家礼教相关典籍，对应目录中《“三礼”第五》；
（4）“四书”包含《大学》《中庸》《论语》《孟子》，任选其一即可。
18题：
（1）从褒扬角度看，苏秦、张仪是战国时期的职业策士，具备智谋与辩才，能根据不同对象、形势调整策略，拥有广博知识与机智，并非完全没有理想主张；
（2）文段指出唐代以前崇尚骈文，《汉书》弘丽精整、多用排偶，符合骈文风气；唐代以后散文成正统，《史记》用散行文字，因此出现偏好转变。
【答案】
17. (1)诸子第十 (2)本义及演变 (3)“三礼”第五 (4)大学/中庸/论语/孟子
18. (1)示例:苏秦和张仪是战国时的策士,是游说之士。他们有智谋和辩才,他们因人、因地进言,具有广博的知识和微妙的机智。
(2)唐代以前的人崇尚骈文,唐代以后的人崇尚散文,而在文辞上,《汉书》弘丽精整、多用排偶,所以才会出现这种现象。
【知识点】
名著阅读、《经典常谈》内容理解、文学常识
【点评】
本题围绕《经典常谈》展开，既考查对目录的熟悉度，又考查对具体篇目内容的理解，需结合名著原文信息作答，难度适中，适合学生巩固名著阅读能力。
【难度系数】
0.6
本题考查名著《经典常谈》的阅读与理解，需结合目录对应内容、文段信息完成题目。17题需根据目录匹配对应主题的篇目；18题（1）要从褒扬角度分析苏秦张仪的形象，（2）需从文段中提炼唐代前后文风变化对《史记》《汉书》偏好的影响。
【解析】
17题：
（1）道、法、墨家属于诸子百家范畴，对应目录中《诸子第十》；
（2）《说文解字》是讲解汉字形音义及演变的著作，因此可了解“和”字的本义及演变；
（3）“三礼”是儒家礼教相关典籍，对应目录中《“三礼”第五》；
（4）“四书”包含《大学》《中庸》《论语》《孟子》，任选其一即可。
18题：
（1）从褒扬角度看，苏秦、张仪是战国时期的职业策士，具备智谋与辩才，能根据不同对象、形势调整策略，拥有广博知识与机智，并非完全没有理想主张；
（2）文段指出唐代以前崇尚骈文，《汉书》弘丽精整、多用排偶，符合骈文风气；唐代以后散文成正统，《史记》用散行文字，因此出现偏好转变。
【答案】
17. (1)诸子第十 (2)本义及演变 (3)“三礼”第五 (4)大学/中庸/论语/孟子
18. (1)示例:苏秦和张仪是战国时的策士,是游说之士。他们有智谋和辩才,他们因人、因地进言,具有广博的知识和微妙的机智。
(2)唐代以前的人崇尚骈文,唐代以后的人崇尚散文,而在文辞上,《汉书》弘丽精整、多用排偶,所以才会出现这种现象。
【知识点】
名著阅读、《经典常谈》内容理解、文学常识
【点评】
本题围绕《经典常谈》展开，既考查对目录的熟悉度，又考查对具体篇目内容的理解，需结合名著原文信息作答，难度适中，适合学生巩固名著阅读能力。
【难度系数】
0.6
