(三)阅读下面的文章,完成题目。(11 分)
为学与做人
——在清华大学的演讲
梁启超
①问诸君:"为什么进学校?"我想大家会众口一词地答道:"为的是求学问。"再问:"你为什么要求学问? 你想学些什么?"恐怕各人的答案就很不相同,或者竟自答不出来了。诸君啊,我替你们回答一句罢:"为的是学做人。"
②人类心理有知、情、意三部分,所以教育应分为智育、情育、意育三方面,智育要教人不惑,情育要教人不忧,意育要教人不惧。
③怎么样才能不惑呢? 最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力,第一步,最少须有相当的常识;进一步,对于自己要做的事须有专门知识;再进一步,还要有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有,听见打雷,说是雷公发威;看见月食,说是蛤蟆贪嘴。那么,一定闹到什么事都没有主意,碰着一点儿疑难问题,就靠求神问卜看相算命去解决,真所谓"大惑不解",成了最可怜的人了。
④宇宙和人生是活的,不是呆的,我们每日所碰见的事理是复杂的、变化的,不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了,所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。
⑤这种总体的智慧如何才能养成呢? 第一件,要把我们向来粗浮的脑筋,着实磨炼它,叫它变得细密而且踏实。那么,无论遇着如何繁难的事,我们都可以彻头彻尾想清楚它的条理,自然不至于惑了。第二件,要把我们向来昏浊的脑筋,着实将养它,叫它变得清明。那么,一件事理到跟前,我们才能很从容很莹澈地去判断它,自然不至于惑了。以上所说常识、学识和总体的智慧,都是智育的要件,目的是教人做到"知者不惑"。
⑥怎么样才能不忧呢? 孔子曾说过"仁者不忧",为什么仁者便会不忧呢? 想明白这个道理,先要知道中国先哲的人生观是怎样的。"仁"到底是什么? 很难用言语说明,勉强做个解释,可以说是"普遍人格之实现"。人格要从人和人的关系上来看。所以"仁"字从"二人"。总而言之,要彼我交感互发,成为一体,然后我的人格才能实现。我们若不讲人格主义,那便无话可说;讲到这个主义,当然归宿到普遍人格。换句话说,宇宙即人生,人生即宇宙,我们的人格,和宇宙无二区别。体验到这个道理,就叫作仁者。
⑦然则这种仁者为什么就会不忧呢? 大凡忧之所从来,不外乎两端,一曰忧成败,二曰忧得失。我们有着"仁"的人生观,就不会忧成败。为什么呢? 因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的,正因为在这永远不会圆满的宇宙中,才永远容得我们创造、进化。我们所做的事,不过在宇宙进化几万万里的长途中,往前挪一寸、两寸,哪里配说成功呢? 然则不做怎么样呢? 不做便连这一寸、两寸都不往前挪,那可真正失败了。
⑧怎么样才能不惧呢? 有了不惑、不忧的功夫,惧当然会减少许多。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,即便有丰富的知识,临时也会用不着;即便有高尚的情操,临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢? 头一件须要心地光明。孟子说:"浩然之气,至大至刚。行有不慊于心,则馁矣。"俗语说得好:"生平不做亏心事,夜半敲门心不惊。"一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一件。第二件要不为劣等欲望所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼钢也会变为绕指柔。
⑨意志磨炼到家,自然是看着自己应做的事,一点儿不迟疑,扛起来便做,"虽千万人,吾往矣",这样才算顶天立地做一世人,绝不会有藏头躲尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的,要教人做到"勇者不惧"。
⑩我们拿这三件事作为做人的标准,请诸君想想,你自己现在做到哪一件。倘若连一件都不能做到,连一点儿把握都没有,哎哟! 那可真危险了,你将来做人恐怕就做不好了。
⑪诸君啊! 你现在怀疑吗? 沉闷吗? 悲哀、痛苦吗? 觉得外边的压迫你不能抵抗吗? 我告诉你:你怀疑沉闷,便是你因不智才会惑;你悲哀、痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊! 有了自觉,自然会自动。那么学校之外,当然有许多学问,读一卷经,翻一部史,到处都可以发现诸君的良师呀!
⑫诸君啊! 醒醒吧! 养足你的根本智慧,体验出你的人格人生观,保护好你的自由意志。你成人不成人,就看这几年哩!
(选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》,有删改)
16. 请用精练的语言概括这篇演讲稿的主要内容。(2 分)

17. 在作者梁启超看来,"智""情"与"意"之间有怎样的关系? 请结合第⑥~⑧段相关语句及全文内容简要说明。(3 分)


18. 文章最后两段运用了哪些修辞手法? 试分析其表达作用。(3 分)


19. 这篇演讲稿在结构上有何特点? 请简要分析。(3 分)

16. 为学的真正目的是学做人,接受智育、情育、意育,做到不惑、不忧、不惧。(意思对即可)
[解析]根据文章第①段“为的是求学问”“为的是学做人”可知,梁启超在演讲中首先指出了人们通常认为上学的目的是求学问,但他认为上学真正的目的是学做人。接着,文章第②段提到“人类心理有知、情、意三部分,所以教育应分为智育、情育、意育三方面”,明确指出了教育的三个重要方面:智育、情育、意育。文章第③~⑤段详细阐述了智育的目的——教人不惑,包括培养常识、专门知识以及总体的智慧等。第⑥⑦段讨论了情育的目的——教人不忧,通过解释“仁”的内涵,阐述了达到不忧境界需要实现普遍人格。第⑧⑨段则描述了意育的目的——教人不惧,强调了坚强的意志、心地光明以及不为劣等欲望所牵制的重要性。综上所述,梁启超这篇演讲稿的主要内容是:为学的真正目的是学做人,接受智育、情育、意育,做到不惑、不忧、不惧。
17. 掌握知识,心中有仁,做到不惑、不忧,会对人的意志产生一定影响,让人减少惧。但“智”和“情”并不会对“意”产生决定性的影响,一个人如果意志力薄弱,即便有丰富的知识,临时也会用不着;即便有高尚的情操,临时也会变了卦。(结合文章内容分析,意思对即可)
[解析]首先,文章第⑤段梁启超指出了智育的目的是“教人做到‘知者不惑’”。其次,第⑥段梁启超讨论了情育的重要性,即做到“不忧”。他提到了孔子所说的“仁者不忧”,并解释“仁”是实现普遍人格的体现。这表明通过情育的培养,一个人可以形成高尚的情感和情操,实现人格的提升,从而做到不忧。然后,文章第⑦段梁启超并没有直接讨论“情”与“意”的关系,但他强调了即使有了“仁”的人生观,实现了情育的目标,也不一定能保证一个人会有坚强的意志。这说明“情”的培养虽然重要,但它并不直接决定一个人的意志力。文章第⑧段梁启超则明确讨论了“意”,即意志的培养。他提到意志的坚强并不完全依赖于智识或情操的高低,而是需要心地光明和不为劣等欲望所牵制。这表明,“智”和“情”虽然对“意”有一定的影响(如“有了不惑、不忧的功夫,惧当然会减少许多”),但它们并不是决定性的因素。一个人即使有丰富的智识和高尚的情操,如果意志力薄弱,也无法做到真正的坚强。据此概括作答即可。
18. 设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利,促人思考;三个“……便是你因……”的句式形成排比,回答斩钉截铁,不仅有真知灼见,而且充满激情,气势强盛;“诸君啊”的呼告,令人警醒。增强了文章的感染力和说服力。
[解析]文章第⑪段运用了设问的修辞手法。例如,“你现在怀疑吗? 沉闷吗? 悲哀、痛苦吗? 觉得外边的压迫你不能抵抗吗?”这样的设问方式不仅引起了听众的注意,而且通过连续的问题促使听众进行深入的思考。这种修辞手法的运用,使得演讲更具吸引力和说服力。该段还运用了排比的修辞手法,通过“你怀疑沉闷,便是你因不智才会惑;你悲哀、痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界的压迫,便是你因不勇才会惧”这样的句式,梁启超连续列举了三种情况,达到强烈的排比效果。这种修辞手法的运用,不仅增强了演讲的气势,而且使得表达更加清晰、有力。第⑫段中运用了呼告的修辞手法。“诸君啊!”这样的称呼方式直接对听众进行了呼唤,使得演讲更具亲近感和感染力。同时,这样的呼告也起到了强调和警醒的作用,使听众对梁启超的观点更加关注和认同。同时该段也运用了排比的修辞手法,通过“养足你的根本智慧”“体验出你的人格人生观”“保护好你的自由意志”三个并列的句子结构,强调了这三个方面的重要性,使得表达更加有力、节奏感更强。综上所述,最后两段通过设问、排比、呼告等修辞手法的运用,不仅增强了演讲的吸引力和说服力,而且使得表达更加清晰有力,同时也加强了与听众之间的联系和互动。
19. 文章采用了“总—分—总”的结构方式,开头亮出演讲的主旨(为学的目的是学做人,接受智育、情育、意育,做到不惑、不忧、不惧),接着从三个方面(怎样才能不惑、怎样才能不忧、怎样才能不惧)分别进行论述,最后归纳总结(如果不惑、不忧、不惧一件都做不到,做人也就做不好),提出希望与号召。文章层层递进,逻辑严密,具有感染力。
[解析]这篇演讲稿采用了“总—分—总”的结构方式,使得整篇演讲稿条理清晰,逻辑严密,有利于听众全面理解和把握演讲的核心内容。同时,这种结构方式也符合人们的思维习惯,有助于听众更好地跟随演讲者的思路进行思考和领悟。