2026年同步学与练九年级语文下册人教版河南专版第41页答案
2. 文学常识填空。
本文出自《
孟子·告子上
》，作者
孟子
，
战国
时期邹国人，思想家、教育家，是
儒
家思想的代表人物。还学过他的文章有《
得到多助，失道寡助
》《
生于忧患，死于安乐
》。

答案

2. 《孟子·告子上》 孟子 战国 儒 《得到多助，失道寡助》 《生于忧患，死于安乐》
3. 解释下列句中加点的词。
(1)二者不可得
兼
同时

(2)所欲有
甚
于生者
胜过，超过

(3)死亦我所
恶
厌恶，讨厌

(4)故
患
有所不
辟
也
祸患，灾难；同“避”，躲避

(5)万钟则不
辩
礼义而受之
同“辨”，辨别

(6)贤者能勿
丧
耳
丧失，丢掉

(7)非独贤者有
是
心也
这，这样

(8)
乡
为身死而不受
同“向”，先前，从前

(9)是亦不可以
已
乎
停止，放弃

(10)此之谓失其
本
心
天性，天良

答案

3. （1）同时 （2）胜过，超过 （3）厌恶，讨厌 （4）祸患，灾难；同“避”，躲避 （5）同“辨”，辨别 （6）丧失，丢掉 （7）这，这样 （8）同“向”，先前，从前 （9）停止，放弃 （10）天性，天良
4. 将下列句子译成现代汉语。
(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来求得生存的手段，有哪一种不能采用呢？

(2)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

(3)万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！

(4)乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
以前宁肯死亡也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

答案

4. （1）假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来求得生存的手段，有哪一种不能采用呢？
（2）不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。
（3）对于优厚的俸禄如果不问它合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢！
（4）以前宁肯死亡也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。
5. 选出下列句子中加点的“之”字用法不同的一项(
B
)

A.此
之
谓失其本心
B.为宫室
之
美、妻妾
之
奉
C.使人
之
所恶莫甚于死者
D.退而甘食其土
之
有

答案

5. B
6. 解释下面句中的多义词。
(1)为：为宫室之美(
为了，介词
)
由是则可以辟患而有不为也(
做，动词
)
(2)得：故不为苟得也(
得到
)
所识穷乏者得我与(
感德，现在写作“德”
)
(3)与：呼尔而与之(
给
)
所识穷乏者得我与(
通“欤”，语气助词
)

答案

6. （1）为了，介词；做，动词 （2）得到；感德，现在写作“德” （3）给；通“欤”，语气助词
7. 请用“/”为下列各句划分出适当的朗读停顿。
(1)所 欲 有 甚 于 生 者
(2)如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生
(3)使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者
(4)乡 为 身 死 而 不 受，今 为 宫 室 之 美 为 之
(5)是 亦 不 可 以 已 乎

答案

7. （1）所欲/有甚于生者
（2）如使/人之所欲/莫甚于生
（3）使/人之所恶/莫甚于死者
（4）乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之
（5）是/亦不可以已乎
8. 按要求填空。
(1)本文的中心论点是什么？用原文回答。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(2)开头以“鱼”和“熊掌”为喻，巧妙地回答了问题，请写出原句：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(3)文中出现的成语有
舍生取义
、
嗟来之食
；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：
富贵不能淫
，
贫贱不能移
，
威武不能屈
。
(4)文中体现“性本善”思想的句子是：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(5)孟子认为能做到舍生取义的人是：
所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

(6)孟子认为失其本心的行为是：
万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之）。

(7)文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

答案

8. （1）生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
（2）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（3）舍生取义 嗟来之食 富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
（4）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（5）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
（6）万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美为之；为妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之）。
（7）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。