拓展与提高
1. 阅读下面文言文选段，回答问题。
【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有？
(刘禹锡《陋室铭》)
【乙】轼年十二时，于所居纱縠行①宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然，试以为砚，甚发墨②，顾无贮水处。先君③曰：“是天砚也，有砚之德而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥④也。”轼宝而用之，且为铭曰：一受其成，而不可更。或主⑤于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。
元丰二年秋七月，予得罪下狱，家属流离，书籍散乱。明年至黄州，求砚不复得，以为失之矣。七年七月，舟行至当涂⑥，发书笥，忽复见之。甚喜，以付迨、过⑦。其匣虽不工，乃先君手刻其受砚处，而使工人就成之者，不可易也。
(节选自苏轼《天石砚铭(并序)》)
注释:①纱縠(hú)行:苏轼故里，在四川眉山。②发墨:指砚台磨墨易筋浓。③先君:这里指苏洵。④祥:吉祥之兆。⑤主:以……为主，着重于。⑥当涂:地名。⑦迨、过:苏迨、苏过，苏轼的儿子。
(1)给下列加点字注音。
①惟吾德
②谈笑有儒
③扣之然
④不可
(2)解释下列句中加点的字词。
①惟吾德 :
②往来无 白丁:
③世多有 固:
④书笥 发:
(3)将下列句子翻译成现代汉语。
①无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

②是天砚也，有砚之德而不足于形耳。

(4)刘禹锡在《陋室铭》中写道：“斯是陋室，惟吾德馨。”苏轼在《天石砚铭(并序)》中说：“或主于德，或全于形。”你认为苏轼对“德”与“形”的看法与刘禹锡是否相同？请结合文本简要说明。

2. 阅读下面文言文选段，回答问题。
【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
(周敦颐《爱莲说》)
【乙】竹似贤，何哉？竹本①固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体②道，君子见其心，则思应用虚受③者。竹节贞，贞以立志，君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实④焉。
(节选自白居易《养竹记》)
注释:①本:根。②体:体悟。③虚受:虚心接受。④实:充实，充满。
(1)给下列加点字注音。
①不不枝
②不可亵玩焉
③砺名行
④夷险一致
(2)解释下列句中加点的字。
①出淤泥而不 :
②濯清涟而不 :
③以立志 贞:
④故君子人多之为庭实焉 树:
(3)将下列句子翻译成现代汉语。
①可远观而不可亵玩焉。

②君子见其性，则思中立不倚者。

(4)甲文从莲的生长环境、、香味、等方面赞美莲的君子之风，乙文由竹的本固、性直、、节贞等特点联想到君子之德。两文都用了的表现手法，甲文综合运用记叙、、议论、抒情等表达方式，乙文则主要运用了的表达方式。
推荐阅读:韩愈《燕喜亭记》，白居易《养竹记》

拓展与提高
1. (1)①xīn ②hóng ③kēng ④gēng (2)①能散布很远的香气,这里指德行美好。②平
民,指没有功名的人。③本来,原来。④打开,翻开。 (3)①没有世俗的乐曲扰乱心境,没有官
府公文劳神伤身。②这是一方天砚啊! 具有砚的品质,就是形状不太完整罢了。 (4)示例一:
相同。天石砚无贮水处,从"形"来说,不免有些遗憾,但它色泽温润、质地细腻、发墨甚多,是天
生的好砚,这才是砚"德"之所在。苏轼以砚之德喻人之德,极称"德"之可贵,这和刘禹锡在《陋
室铭》中表达的观点是一致的。示例二:不同。天石砚"形"的缺陷也令苏轼遗憾,但他并不以
"德"废"形",他认为事物的"德"与"形"皆有可取之处,就看如何取舍;而刘禹锡惟"德"为重,
"形"之陋在他看来是无足轻重的。(意思相近即可) 2. (1)①màn ②xiè ③dǐ ④yí (2)①
沾染(污秽)。②艳丽。③坚定,有节操。④种植,栽培。 (3)①只可从远处观赏,却不能靠近赏
玩。②君子看见它的本性,就会想到那些待人接物不偏不倚的人。 (4)外形 品行 心空 象
征 描写 议论