1. 下面是小明同学写给校园广播电台的稿件，请你帮他完善。
只有强大的内心世界，才盛得下喜怒，生得出力量。我们的内心决定了我们所能触及的边界和成就的高度。所以，不要忽视了对精神的濡养。
心，是我们思想情感和意志的汇聚之地，如同一片广mào无垠的天地，可以容纳无尽的梦想和追求。心有多大，舞台就有多大。一个内心狭隘、[甲]的人，他的舞台往往会受到限制，他也只能在小圈子里徘徊；而一个内心宽广、志向远大的人，他的舞台则会随着他的梦想不断扩展，而他最终也会成就一番伟业。
那么，如何让自己的内心变得更加强大呢？首先；其次；最后。
(1)给加点的字注音，根据拼音写汉字。
濡养() 广(mào)
(2)下列填入稿件中甲处的词语，最合适的一项是()
A. 形销骨立
B. 目光短浅
C. 心无旁骛
D. 间不容发
(3)下列填入稿件中横线处的句子，语序正确的一项是()
①需要提升自我，保持积极的心态和乐观的情绪，让自己变得更加坚强和自信
②需要夯实基础，不断学习和成长，拓宽自己的视野，让自己的内心变得更加丰富和多元
③需要放眼未来，勇于追求自己的梦想和目标
A. ①②③
B. ②①③
C. ③①②
D. ②③①

1.(1)rú 袤
[解析]濡(rú)养:滋养。广袤(mào):开阔,广阔。
(2)B [解析]A.形销骨立:形容身体极其消瘦。该词与“内心狭隘”搭配不当,不符合语境中对人精神境界的描述。C.心无旁骛:指专心致志,不分心。该词是褒义词,与“内心狭隘”的贬义倾向矛盾,用在此处不适合。D.间不容发:两物中间容不下一根头发,形容事物之间距离极小。该词与“内心”无关,不符合语境。
(3)B [解析]结合稿件内容,可根据逻辑顺序来判断三句话的先后顺序。在探讨如何让自己的内心变得更加强大时,通常需要遵循从夯实基础到提升自我再到追求目标的逻辑顺序。②句说明学习和成长是让内心强大的基础,只有不断积累知识、拓宽视野,内心才能有足够的底蕴和内涵,故应排在首位。在有了基础之后,还需要提升自我,保持良好的心态和情绪,让自己在面对困难和挑战时能够坚强自信,这是内心强大的重要支撑,故①句紧承②句,应排在第二位。当内心有了坚实的基础和积极的心态后,就可以放眼未来,勇敢地去追求自己的梦想和目标,这是内心强大的最终体现和追求,故③句应排在第三位。

2. (2026·天津和平区期中)依次填入下面语段中方框内的标点符号,最恰当的一项是()
我们常把人的心灵比喻为天空□大海,以形容它的广阔。《精神的三间小屋》一文选择
的比喻则更贴近日常经验□一般家庭,住上三居室,算是有了容身之所。那我们心灵是否也需要活动的空间呢□在精神上,我们是否也需要有三间小屋,可以盛下情感、事业和我们自身□

A., : ? ?
B.、 —— , 。
C., —— , 。
D.、 : ? ?

2 D [解析]第一空,“天空”“大海”是并列的词语,应用顿号分隔。第二空,后文“一般家庭,住上三居室”是对前文“更贴近日常经验”的解释说明,应用冒号。第三、四空,“是否也需要活动的空间呢”“是否也需要有三间小屋”均是疑问句,应用问号。

3. 下列说法有误的一项是()

A.《精神的三间小屋》选自《毕淑敏散文》，毕淑敏是当代女作家。
B.《精神的三间小屋》是一篇议论性散文，也称说理散文。结合课文可以看出其特点：用“散文”的笔法“发议论”，或者阐述某个观点。
C.“李代桃僵”的本义是李树代替桃树而死，原比喻以此代彼或代人受过，后借指兄弟互相帮助。
D.有一些非典故性的成语，大多来自古代的作品，如“鸠占鹊巢”，语出《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”

3.C [解析]“李代桃僵”原比喻兄弟患难与共,后借指以此代彼或代人受过。

(2026·江苏镇江期中)阅读下面的文本，完成题目。
［甲］适合你的事业，不靠天赐，主要靠自我寻找。这不但因为相宜的事业，并非像雨后的菌子一样俯拾即是，而且因为我们对自身的认识，也如抽丝剥茧，需要水落石出的流程。你很难预知，将在18岁还是40岁甚至更沧桑的时分，才真正触摸到倾心的爱好。当我们太年轻的时候，因为尚无法真正独立，受种种条件的制约，那附着在事业外壳上的金钱、地位，或是其他显赫的光环，也许会晃了我们的眼。当我们有了足够的定力，将事业之外的赘生物一一剥除，露出它单纯可爱的本质时，可能已耗费半生。然费时弥久，精神的小屋也定须住进你所爱好的事业。否则，鸠占鹊巢，李代桃僵，那屋内必是鸡飞狗跳，不得安宁。
我们的事业，是我们的田野。我们背负着它，播种着，耕耘着，收获着，欣喜地走向生命的远方。规划自己的职业生涯，使事业和人生呈现缤纷和谐、相得益彰的局面，是第二间精神小屋坚固优雅的要诀。
（选自《精神的三间小屋》）
［乙］关于生活
①毕生为民族解放而奋斗的爱尔兰革命家毛德曾说：“我生活，别人仅仅生存而已。”此话虽极自负，却也能引发我们的思考：究竟怎样才算是在“生活”？
②不畏惧生存之苦，而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处，庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存，后者则为生存所局限，叶芝认为：美是由三类人造就的。贵族造就了美的风度，因为他们在世间的地位使他们超乎生存的恐惧之上；农民造就了美的故事和信仰，因为他们无可丧失，故无所畏惧；艺术家则造就了其余的一切，因为他们天生就充满无畏的精神。叶芝的分类未必为一般人所认同，但他讲的道理无疑是真实的。或问，声色犬马，种种娱乐，算不算超越生存。答曰：否。这些只是消费，而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能，才使人之所以为人。
③坚持自己超越生存之上的高尚追求，这样的人是在真正地生活。有钱如葛朗台、阿巴贡之流，一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上，蝇营狗苟，患得患失，是为守财奴。可见，能否超越生存，真正地生活，与贫富程度无关。对一种正当的事业或爱好执着到了近乎痴迷的程度，不仅可能超越生存，甚至可能不惜一切，就像伟大的阿基米德在罗马士兵刀加颈项的关头，仍从容请求他们允许他画完几何图形。
④考学、求职时，人人都想从事自己爱好的专业，但不是人人都能如愿以偿的。更可悲的是，有的人压根儿就没有什么高尚的爱好，这说明他们对生活几无兴趣，他们只是被动地生存，就像鱼群、鸟群或羊群中的一只，追逐着群体的流动。所以，应主动去探索自己爱好什么，并努力使之与学业、职业重合一致，这样的人才能感受到生活的幸福。
⑤丰子恺先生如此解释其师李叔同的出家修佛：他把人生比作三层楼。底层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活。李叔同弃底层而至二层再至三层，实现了真正的超越。
⑥“欲穷千里目，更上一层楼。”楼下的人是难以想象楼上的人所亲见的风光的。
（有删改）
4. 究竟怎样才算是在“生活”？请分析乙文作者的观点。（3分）
（1）
（2）
（3）
5. 乙文第②段画横线的句子的作用是什么？（3分）

6. 分析道理论据下面这段文字放入乙文中哪一段最合适？为什么？（3分）
链接《上分攻略》“教材考点全解”P16 视频学重难
贫穷如颜回者，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回身居茅屋陋巷，生活清贫，但他人穷志不穷，安于其乐。正所谓“君子忧道不忧贫”是也。

7. 对待事业的态度，甲、乙两文的观点是否相同？请简要说明。（3分）

延伸探究提优 挑战自我，激发创新

4.(3分)(1)不畏惧生存之苦,而以美的创造为乐 (2)坚持自己超越生存之上的高尚追求 (3)应主动去探索自己爱好什么,并努力使之与学业、职业重合一致(每空1分)
[解析](1)根据乙文第②段“不畏惧生存之苦,而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处”可知,不畏惧生存之苦,而以美的创造为乐,才算是在“生活”。(2)根据乙文第③段“坚持自己超越生存之上的高尚追求,这样的人是在真正地生活”可知,坚持自己超越生存之上的高尚追求,才算是在“生活”。(3)根据乙文第④段“所以,应主动去探索自己爱好什么,并努力使之与学业、职业重合一致,这样的人才能感受到生活的幸福”可知,应主动去探索自己爱好什么,并努力使之与学业、职业重合一致,才算是在“生活”。
5.(3分)画横线的句子引用叶芝的观点作为道理论据,一方面论证“真正会生活的人能超越生存、无所畏惧”的观点(1分);另一方面通过叶芝的分类,进一步阐释“超越生存”的本质是无畏且有创造,而非单纯的消费(或:娱乐),增强了论证的说服力(1分);同时为后文区分“创造”与“消费”作铺垫(1分)。
[解析]根据画横线的句子可知,叶芝概括了对“造就美的三类人”的看法,指出贵族、农民、艺术家之所以能造就美,核心是他们“超乎生存恐惧、无所畏惧、充满无畏精神”,具体说明“超越生存”的本质是“无畏”;根据第②段“不畏惧生存之苦,而以美的创造为乐是真正会生活之人的共同之处,庸碌之辈却只会过日子。前者可谓超越了生存,后者则为生存所局限”可知,此句引用了权威人士、著名诗人叶芝对“美”的分类与阐释,作为道理论据,为“不畏惧生存之苦,而以美的创造为乐”这一观点提供了理论支撑,使论述更具文化深度与可信度,丰富了文章的论证层次,增强了论证的说服力。结合下文“或问,声色犬马,种种娱乐,算不算超越生存。答曰:否。这些只是消费,而非创造。唯有智力创造和道德修养这样的高级游戏才是超越生存之本能,才使人之所以为人”可知,画横线的句子也为下文否定“声色犬马等娱乐是超越生存”、强调“智力创造和道德修养才是真正超越生存”埋下伏笔,让论证逻辑更连贯。
6.(3分)第③段(1分)。这段文字写颜回安贫乐道,可与第③段中葛朗台、阿巴贡等人虽富有却沦为守财奴的事实论据形成对比,论证了“能否超越生存,真正地生活,与贫富程度无关”(1分);同时也具体论证了该段的观点“坚持自己超越生存之上的高尚追求,这样的人是在真正地生活”(1分)。
[解析]论据是为了证明论点而存在的,首先提炼所给文字证明的观点,然后在文章中找到相似的观点或相似的论据,最后判断。根据“颜回身居茅屋陋巷,生活清贫,但他人穷志不穷,安于其乐。正所谓‘君子忧道不忧贫’是也”可知,列举颜回虽身处贫困环境,但内心快乐、志向高远的例子,说明他虽然贫穷,但是真正懂得生活的人。根据第③段“坚持自己超越生存之上的高尚追求,这样的人是在真正地生活”“可见,能否超越生存,真正地生活,与贫富程度无关”可知,这一段的关键词是“高尚追求”“真正地生活”“贫富程度”。根据第③段“有钱如葛朗台、阿巴贡之流,一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上,蝇营狗苟,患得患失,是为守财奴”可知,葛朗台、阿巴贡等人虽然有着巨大的财富,过着富裕的生活,但是没有高尚的追求,蝇营狗苟,所以不是真正懂得生活的人。综上可知,颜回和葛朗台、阿巴贡等人在财富、精神追求等方面形成对比,从正反两个方面论证了“坚持自己超越生存之上的高尚追求,这样的人是在真正地生活”的观点。因此,这段文字应放在第③段。
7.(3分)相同(1分)。甲文强调剥除事业光环,让真爱事业住进精神小屋;乙文批判为财富蝇营狗苟,倡导执着于正当爱好。两文均主张追求本心热爱的事业,反对被金钱、地位等外在功利因素裹挟(2分)。
[解析]根据甲文第1段“那附着在事业外壳上的金钱、地位,或是其他显赫的光环,也许会晃了我们的眼。……否则,鸠占鹊巢,李代桃僵,那屋内必是鸡飞狗跳,不得安宁”、第2段“规划自己的职业生涯,使事业和人生呈现缤纷和谐、相得益彰的局面,是第二间精神小屋坚固优雅的要诀”可知,“事业外壳上的金钱、地位等光环会晃眼”,需剥除赘生物,让“所爱好的事业”住进精神小屋,让事业与人生和谐,以此构筑稳固的“精神小屋”,追求精神层面的安宁与丰盈。根据乙文第③段“有钱如葛朗台、阿巴贡之流,一生主要的精力都消耗在了攫取财富之上,蝇营狗苟,患得患失,是为守财奴。……对一种正当的事业或爱好执着到了近乎痴迷的程度,不仅可能超越生存,甚至可能不惜一切”可知,乙文批判葛朗台等人为财富蝇营狗苟,倡导对“正当的事业或爱好”执着,将事业(或:爱好)作为“超越生存之上的高尚追求”,主动探索并践行爱好,以智力创造、道德修养为乐,最终获得生活的幸福与人生的超越。因此,两文均主张追求本心热爱的事业,追求精神生活的安宁与丰盈,反对被金钱、地位等外在功利因素裹挟。