九、阅读下面语段，回答问题。
善学者，师而功倍，又从而庸①之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木先其易者后其节目②，及其久也，相说③以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
(节选自《礼记·学记》)
【注释】①庸：功劳。 ②节目：“节”是指树的枝干交接处；“目”是指纹理不顺处，泛指节疤。 ③说：同“脱”，脱落。
1. 请参考方法提示，解释下列加点词语。

2. 请用“/”为文中画横线的句子断句(限三处)。
善 问 者 如 攻 坚 木 先 其 易 者 后 其 节 目
3. 《礼记·学记》善于运用类比进行论述。请参照示例，从上面语段中任选一处，分析这样论述的妙处。
【示例】“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也”运用类比的手法，以“嘉肴弗食”类比“至道弗学”，通俗易懂地点明了学习的重要性。

4. 运用对偶句能增强文章的感染力，请从语段中找出一例进行分析。

1.（1）安逸 （2）敲击 2. 善问者/如攻坚木/先其易者/后其节目 3.【示例1】“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解”运用类比的手法，以“攻坚木”类比“善问”，通俗易懂地说明向老师提出疑问要先易后难的道理。运用类比手法，可以把深奥的道理讲得通俗易懂，生动形象，便于读者理解。【示例2】“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声”运用类比的手法，以“撞钟”类比“善待问”，通俗易懂地点明老师解答问题要有针对性。运用类比手法，可以把深奥的道理讲得通俗易懂，生动形象，便于读者理解。 4. “叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”运用对偶，节奏鲜明，朗朗上口，同时“小”与“大”形成鲜明的对比，突出了老师解答问题要有针对性的观点，增强了文章的感染力。
【参考译文】
善于学习的人，老师费力小，而自己的收获却很大，并感激老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，甚至还要埋怨老师。善于提问的人，就像砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不顺）有疙瘩的地方，时间长了，问题也就解决了；不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像敲钟一样：轻轻叩击，钟声就小；用力敲打，钟声就大。他会等待学生充分思考、神情舒缓之后，再（像钟声余音悠扬般）将道理阐述透彻。不善于回答问题的老师，做法则与此相反。这些都是增进学问的方法。

十、先贤在《大道之行也》中描绘的“大同”理想，如星河闪耀于历史长空，奔涌向前，演变不息。请阅读下文，想一想，当这思想之光汇入今日中国的洪流，又焕发出了哪些属于新时代的璀璨光芒？
中华优秀传统文化中的大同观
“大同”语出《礼记·礼运》。据《辞海》解释，“大同”是儒家宣扬的理想社会。大同观是中华民族对几千年来孜孜以求的理想社会的总体看法和根本观点，是中华优秀传统文化的重要组成部分，反映了中华民族对世界和平发展、社会公平正义与人际和谐融洽的向往和追求。
中国人民对大同社会的憧憬可追溯至先秦时期。在中国古代留下的诸多传世文献中，就有不少关于理想社会的精彩描述。如《诗经》抒发了对“乐土”“乐国”“乐郊”的热切向往，《尚书》提出了“万邦咸宁”的理想目标，《周易》则表达了对“天下和平”的美好期盼，这些都是大同观形成的重要思想来源。尤其是在春秋战国时期，社会动荡激发了诸子百家对理想社会模式的探索。墨家提倡“兼爱”“尚同”的理想社会，认为可以通过使人“兼相爱，交相利”以达到平治天下的目标；道家则推崇“小国寡民”的社会构想，主张无为而治，减少政府对民众的干预。在此基础上，儒家集众家之精华，首次系统提出了大同社会构想。
大同观自形成后就产生了极为深远的影响，贯穿于中国传统文化始终，为历代中华儿女所继承与发展。东汉著名经学家何休在继承前人学说基础上提出了“衰乱世、升平世、太平世”的历史进化观，其中所谓“太平世”即大同社会。北宋理学家张载则将大同社会理想融入个人抱负中，发出“为万世开太平”的宏愿；明清之际，王夫之等启蒙思想家以“天下为公”来批判封建君主专制制度，反对“以天下私一人”。而中国古代农民起义则提出了“等贵贱”“均贫富”“均田免粮”等战斗口号，反映出农民阶级对公平正义的大同社会的向往。纵观中国古代史，大同观不仅是后世思想家批判社会现实、寄托平天下雄心和抱负的重要理论依据，还是劳动人民反抗剥削、变革社会的有力思想武器。
近代以来，中国遭到列强入侵，面临亡国灭种的威胁，救亡图存成为中华民族迫在眉睫的历史使命。为解决社会矛盾与拯救民族危机，以洪秀全、康有为和孙中山等为代表的先进人士转向西方寻找真理，将探求救国良策与追求大同社会理想联系起来，这也促使大同观在与西方各种学说交融中实现了嬗变和发展。
太平天国运动领袖洪秀全把平等思想融入大同社会理想中，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的地上天国。他颁布的《天朝田亩制度》废除了千百年来的封建地主土地所有制，鲜明体现了洪秀全“天下为公”的大同观。资产阶级改良派领袖康有为将大同社会理想与“平等、民主、自由”等政治观念相糅合，认为中国要脱离“据乱”走向“升平”，达到“大同之世”，就要破除“九界”之苦，消灭种种不平不公，最终实现“天下为公，无有阶级，一切平等”的理想社会。继康有为之后，中国民主革命先驱孙中山在吸收和借鉴西方各种学说合理内核的基础上，将三民主义与大同社会理想对接起来，提出把中国建成一个民有、民治、民享的大同世界。在他预设的大同世界里，“国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，是真正达到“天下为公”的理想境界。
虽然因社会历史条件的限制，三人对理想社会的设计和构想未能成功付诸实践，但却折射出大同观在近代的新变化，也为之后马克思主义在中国的广泛传播奠定了良好基础。
在中华民族漫长的历史中，无数中华儿女沿着先贤圣哲指引的方向对大同社会理想进行探索，但直到中国共产党的成立才真正找到一条通往“大同”的现实道路，即把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在马克思主义指导下，中国人民夺取了新民主主义革命的胜利，建立了新中国，从而造就了这样一种可能性：“经过人民共和国到达社会主义和共产主义，到达阶级的消灭和世界的大同。”这里所说的“大同”是指代社会主义与共产主义，是马克思主义与中国大同观相结合的成果。在社会主义革命和建设时期，党带领全国人民基本完成了三大改造，实现了生产资料社会主义公有制与按劳分配原则，使“天下为公”“天下大同”等理念开始从理论走向实践。改革开放后，我们党深刻地总结社会主义建设时期的经验教训，继承和弘扬大同观，创造性地提出了“小康社会”概念。
进入新时代，习近平总书记先后提出“求大同”“大同世界”“天下大同”“世界大同”“为世界谋大同”等富有时代特色的思想理念。在这些理念的指引下，中国共产党将中华民族千秋伟业与人类和平与发展崇高事业相结合，倡导构建人类命运共同体，为全球治理和人类文明贡献了中国智慧与中国方案。这一伟大构想着眼于全人类共同利益和整体福祉，超越了地域、国家、民族和文化的界限。人类命运共同体理念吸收了包括大同观在内的中华文明优秀成果，又根植于马克思主义理论，实现了大同观的创造性转化和创新性发展。
大同观历经数千年的传承与发展，始终是激励中国人民对理想社会进行不懈探索的精神动力，彰显中华民族最深层的精神追求。
(作者：麻琪方、谢忠。摘编自 2025 年 1 月 22 日《中国社会科学报》。有删改)

1. 倡导构建人类命运共同体，将中华民族千秋伟业与人类和平与发展崇高事业相结合。
2. 为全球治理和人类文明贡献中国智慧与中国方案，着眼于全人类共同利益和整体福祉，超越地域、国家、民族和文化界限。
3. 实现大同观的创造性转化和创新性发展，吸收中华文明优秀成果，根植于马克思主义理论。