班级将要布置“骨气名人墙”，请你一起参与。
1. 以下是同学撰写的文案，请你为加点词注音，或按拼音写汉字。
在这面骨气名人墙上，镌刻着无数闪耀的名字，他们在历史的hàn（）青上留下浓墨重彩。面对敌人的威逼，或是高官厚lù（）的诱惑，或是嗟（）来之食的施舍，他们皆不为所动。即便身处拘囚（）之境，遭受折磨，也坚守气节，脊梁不弯。他们用铮铮铁骨诠释了何为骨气，激励着一代又一代后人，在困境中挺立，于诱惑前笃定。
2. 下面是同学们用不同的字体设计的名人墙标题，你认为哪个更合适？请根据字体特征说明原因。

A. 篆书
B. 楷书



3. 同学们选择了以下人物作为“骨气名人墙”的备选人物。请参考相关课文，选择其中一位人物，为其撰写推荐词。
A. 鲁迅《中国人失掉自信力了吗》 B. 闻一多《最后一次演讲》 C. 韩愈《马说》

1. 汗 禄 jiē qiú
2. A更合适。因为篆书字体古朴典雅、线条圆润流畅，富有一种历史的厚重感和庄严感，与“骨气名人墙”所承载的历史文化内涵以及庄重的氛围相契合。
3. 示例一:鲁迅以笔为剑,直面社会的黑暗与迷茫。他不为外界的干扰所动,坚信“中国的脊梁”始终存在。在众人质疑自信力之时,他以犀利的言辞、深刻的思想,捍卫真理,展现出文人不屈的骨气,为迷茫的国人指引方向。 示例二:闻一多先生面对敌人的威胁恐吓,毫无惧色。他痛斥反动派的卑劣行径,高呼正义的口号。即便深知演讲后可能面临生命危险,依然慷慨激昂,用生命践行了对真理和正义的追求,彰显了令人敬仰的骨气。 示例三:韩愈身处仕途坎坷之境,却始终坚守自己的原则和信念。在《马说》中,借千里马不遇伯乐,抒发自己怀才不遇的愤懑,却从未向权贵低头,以笔抒怀,批判时弊,展现出文人的傲骨和对真理的执着追求。

现代文用时:18分钟 实际用时: 满分:19分 实际得分:
为学与做人
梁启超
①问诸君:"为什么进学校?"我想人人都会众口一词:"为的是求学问。"再问:"你为什么要求学问?"恐怕各人答案就很不相同,或者竟自答不出来了。诸君啊!我替你们回答一句吧:"为的是学做人。"
②人类心理,有知、情、意三部分,所以教育应分为知育、情育、意育三方面,即孔子所说:"知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。"
③怎样才能不惑呢?最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力:第一步,最少须有相当的常识;进一步,对于自己要做的事须有专门智识;再进一步,还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了,碰着一点疑难问题,就靠求神、问卜、看相、算命去解决,真所谓"大惑不解",成了最可怜的人了。学校里小学、中学所教,就是要人有了许多基本的常识,但仅仅有点常识还不够。我们做人,总要各有一件专门职业,这就应该有这项专门学识。我们有了这种学识,应用他来处置这些事,自然会不惑;反是则惑了。做工、做商等等,都各有他的专门学识,也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识,就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗?还不能。宇宙和人生是活的,不是呆的;我们每日所碰见的事理,是复杂、变化的,不是单纯的、刻板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件,那么,碰着一件没有学过的事来到跟前,便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧,才能有根本的判断力。知育的目的是教人做到"知者不惑"。
④怎样才能不忧呢?大凡忧之所从来,不外两端:一曰忧成败,二曰忧得失。我们得着"仁"的人生观,就不会忧成败。为什么呢?因为"仁者"认为宇宙和人生是永远不会圆满的,我们所做的事,不过在宇宙进化几万里的长途中,往前挪一寸两寸,哪里配说成功呢?然则不做怎么样?不做便连一寸两寸都不往前挪,那可真失败了。"仁者"看透这种道理,信得过只有不做事才算失败,凡做事便不会失败。所以《易经》说:"君子以自强不息。"换一方面来看,他们又信得过凡事不会成功的。几万里路挪了一两寸,算成功吗?所以《论语》说:"知其不可而为之。"你想:有这种人生观的人,还有什么成败可说呢?再者,我们得着"仁"的人生观,便不会忧得失。为什么呢?因为认定这件东西是我的,才有得失之可言。而"仁者"认为宇宙即人生,人生即宇宙,我们的人格和宇宙无二区别。连人格都不是单独存在,不能明确地画出这一部分是我的,那一部分是人家的,然则哪里有东西可以为我所得?既已没有东西为我所得,当然亦没有东西为我所失。你想:有这种人生观的人,还有什么得失可忧呢?这是最高的情感教育,目的是要人做到"仁者不忧"。
⑤怎样才能不惧呢?有了不惑、不忧功夫,惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱,便有很丰富的知识,临时也会用不着;便有很优美的情操,临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢?头一件须要心地光明。俗话说得好:"生平不作亏心事,夜半敲门也不惊。"一个人要保持勇气,须要从一切行为可以公开做起,这是第一着。第二件要不为劣等欲望所牵制。被物质上无聊的嗜欲东拉西扯,那么,百炼钢也会变为绕指柔了。自己的意志做了自己情欲的奴隶,那么,真是万劫沉沦,永无恢复自由的余地,终身藏头躲尾,成了个可怜人了。我们非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可。意志磨炼得到家,自然是看着自己应做的事,一点不迟疑,扛起
来便做,"虽千万人吾往矣"。这样才算顶天立地做一世人。这便是意育的目的,要人做到"勇者不惧"。
⑥诸君啊!你现在怀疑吗?沉闷吗?悲哀痛苦吗?觉得外面压迫你不能抵抗吗?我告诉你,便是你因不知才会惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才会忧;你觉得你不能抵抗外界压迫,便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动。诸君啊,醒醒罢!你成不成人,就看这几年哩!
(本文是作者1922年在苏州学生联合会的一场演讲,有删改)
4.结合本文内容,完成下面的思维导图。(5分)

5.文章第③④⑤段能否互换位置?请说明理由。(4分)
6.在论述过程中,文章常使用某些词语或句子来推进论证或转换话题,如设问句、关联词等。试从文中找出这类词句,具体分析。(3分)
7.本文在开头和中间部分多次运用设问,请结合文章内容分别说说这种手法在演讲中的作用。(4分)
8.小语读完本文后颇受警醒,想通过演讲的方式将其观点传递给全班同学,但总是处理不好结尾画线句的情感把握。请你结合画线句为小语设计一个演讲脚本,要说明理由哦。(3分)
小贴士
演讲脚本要取得良好效果,是需要一定技巧的。技巧包括语气、语调、语速、重音、停顿、手势等。

4. ①学做人 ②要有智慧 ③仁者不忧 ④勇者不惧 ⑤要不为劣等欲望牵制(每空1分)
5. 不能。(1分)首先,因为第②段用孔子的话“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”引出做人的主要标准,第③④⑤段是依次阐述如何做到“不惑”“不忧”“不惧”的,与孔子的话语一一照应;(1分)其次,第③④⑤段本身分别体现的是教育中的知育、情育、意育,是由浅入深、环环相扣、层层递进的论证思路;(1分)再者,第⑤段“有了不惑、不忧功夫,惧当然会减少许多了”也表明“不惑、不忧”是“不惧”的前提保障。(1分)所以,不能互换位置。
6. 示例一:文中的第③④⑤段段首分别用“怎样才能”提问,接着给出回答,(1分)这种设问的句式不仅能提示本段要论证的内容,而且鲜明的句式特点也起到了转换话题的作用,能使听众的思维快速从上一段的论述中转换过来。(2分) 示例二:第⑥段中的“这便是你的知、情、意未经过修养磨炼,所以你还未成个人”是一个因果复句,前者为因,后者为果,(1分)强调了人的知、情、意只有经过修养磨炼之后才会“成个人”。自然引出后文作者“我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉,自然会自动”的呼吁,起到了推进论证的作用。(2分)
7. 演讲开头连续的设问不仅能唤起听众的注意,引发思考,还能让听众领会本次演讲的主题“为学与做人”;(2分)中间多次用到设问,不仅使演讲的结构严谨,语意突出,还能便于听众理解演讲者的思路(或使演讲条理清晰)。(2分)
8. “诸君啊”用的是呼告手法,因此要读得慢而后停顿,显得语重心长,并给人以警醒;(1分)“醒醒罢!”要重音重读,给人一种振聋发聩之感;(1分)“你成不成人,就看这几年哩”中“就看”重读,句尾语调上扬,传达出长者对后辈的谆谆教导、殷切期望。(1分)