三、用原文语句填空
1.孟子曾经说“我善养吾浩然之气”，他认为一个人的气节是非常重要的，据此，他提出了“大丈夫”的三个条件：，，。
2.《富贵不能淫》中，孟子论述大丈夫为人处世应该做到“仁”“礼”“义”的句子是：，，。

1.富贵不能淫 贫贱不能移 威武不能屈
2.居天下之广居 立天下之正位 行天下之大道

一、课内阅读
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
1.解释下列句子中加点词的意思。
(1)妾妇之道也()
(2)是焉得为大丈夫乎()
(3)居天下之广居()
(4)无违夫子()
2.孟子否定景春的理由是什么？
3.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。

1.(1)规则。 (2)这，这样的人。 (3)住所。 (4)违背。
2.孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
3.这句话是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家利益、民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。

二、对比阅读
【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
（《富贵不能淫》）
【乙】齐大饥①黔敖②为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从⑤而谢焉。终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食。”
（节选自《礼记·檀弓》）
【注释】①饥：饥荒。②黔敖：齐国富商。③蒙袂(mèi)辑屦(jù)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。④贸贸然：眼睛昏花的样子。⑤从：追赶。
1. 下列表述正确的一项是()
A.“扬其目而视之”与“往送之门”中的“之”都是代词。
B.“其嗟也，可去”与“委而去之”两个句子中，“去”的意义相同，都是“离开”。
C.乙文画波浪线句子中的“为”与“是焉得为大丈夫乎”中的“为”，意义和用法都相同。
D.“从而谢焉”中的“谢”是感谢的意思，句意为“追上去对他表示感谢”。
2. 下列对于两则选文的理解和分析，有误的一项是()
A.甲文中景春认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫，对他们持有敬仰、崇拜的态度。
B.乙文中曾子认为，一个人如果到了快要饿死的地步，也可以吃“嗟来之食”。
C.甲文探讨“何谓大丈夫”的问题，景春提出观点，孟子反驳，有破有立。
D.乙文有故事情节，有人物对话，文字简洁生动。
3. 给乙文中画波浪线部分断句。（断两处）
齐 大 饥 黔 敖 为 食 于 路 以 待 饿 者 而 食 之
4. 把乙文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
(2)其嗟也，可去；其谢也，可食。
5. 乙文曾子认为“其嗟也，可去；其谢也，可食”，请结合选文内容说说这个观点与甲文孟子的看法是否矛盾。

1.B 点拨:A项，“扬其目而视之”中的“之”是代词，指代黔敖；“往送之门”中的“之”是动词，往、到。C项，乙文画波浪线句子中的“为”是动词，准备好；“是焉得为大丈夫乎”中的“为”是动词，算作、算是。D项，“从而谢焉”中的“谢”是道歉的意思，句意为“追上去向他道歉”。
2.B 点拨:根据“微与！其嗟也，可去；其谢也，可食”可知，B项理解有误。
3.齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之
4.(1)我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步。 (2)黔敖无礼呼唤时，当然可以离去；但他道歉之后，则可以去吃。
5.示例:不矛盾。曾子认为嗟来之食不能接受，这符合“贫贱不能移”的标准。“贫贱不能移”意思是贫贱不能使他动摇。乙文中“饿者”本来就对乞食感到羞愧，在听到黔敖说“嗟，来食”时，感觉对方对自己不尊重。当黔敖道歉之后，饿者获得尊严，此时接受食物没有违背“贫贱不能移”的标准。