学习了《〈论语〉十二章》，大家对君子有了初步认知。什么样的人是君子呢？君子应该有怎样的修养与德行呢？如何才能成为君子呢？带着这些思考，让我们进行深入学习。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
——《论语·学而》
1. 我的理解:这句话的意思是
2. 溯源考究:“君子”原本只是一个身份概念，指贵族。与君子相对应的是“小人”，指贱民。但到了孔子这里，他把君子的定义改变了。孔子认为，君子不应只是身份概念，而应该是道德概念。只要①，就可称为君子。从此之后，中国人心中的君子便主要指道德君子了，与是否有贵族身份脱离了关系。“②，”，讲的是君子不必刻意追求物质生活享受，吃穿住行过得去就行，能生存下来就行。
那么，君子追求什么呢？
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” ——《论语·里仁》
3. 我的理解:这句话的意思是

1. 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话小心谨慎，主动亲近有道德有学问的人来匡正自己的不足，这样就可以称得上是好学的人了。”
2. ① 拥有高尚的德行修养、符合道德准则 ② 食无求饱 ③ 居无求安
3. 孔子说：“士人立志于追求正道真理，却以自己穿粗劣的衣服、吃粗糙的饭食为耻辱，这种人是不值得和他探讨大道的。”

本题围绕《论语》经典选段考查文言语句翻译与内容理解，贴合七年级课内《〈论语〉十二章》的学习要求，结合课内文言积累与上下文语境即可作答：
1. 翻译语句对应重点文言词义：“无求饱”指不追求饮食饱足，“无求安”指不追求居住安逸，“敏于事”指做事勤勉敏捷，“慎于言”指说话谨慎，“就有道”指亲近有道德学问的人，“正焉”指匡正自身不足，通顺串联即可。
2. 结合前文“君子从身份概念转变为道德概念”的表述，可知①处填写符合道德要求的相关内容即可；后文点明语句表述君子不必刻意追求物质享受，对应题干给出的《论语·学而》选段中的原句内容。
3. 翻译该句对应重点文言词义：“志于道”指立志追求正道真理，“耻”是七年级接触的意动用法，解释为“以……为耻”，“未足与议”指不值得和他探讨，通顺串联即可。

孔子认为,人应该有志于追求真理,不能也不必把一个以自己吃粗粮穿破衣为耻辱的人视为同道。孔子最看重的两位学生就是这样的“士”。第一个是孔家班的“班长”兼“体育委员”——大师兄子路:
衣$^{①}$敝缊袍$^{②}$,与衣狐貉$^{③}$者立,而不耻者,其由$^{④}$也与? ——《论语·子罕》
【注释】①衣:动词,穿衣。②缊(yùn)袍:破烂的棉袍子。③狐貉:华丽的皮袍子。④由:仲由,即子路。

答案略

4. 我的理解:这句话的意思是


第二个是孔家班的“学习委员”——小师弟颜回：
子曰:“贤哉,回也! 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
——《论语·雍也》
5. 我的理解:这句话的意思是


儒家为什么如此强调对穿衣、吃饭、住房这些物质需求不必在意呢？因为他们认为道德修养更重要。人心中应该充满仁义之道，充满为理想奋斗的精神。如果仁义充塞，英名广传，又何须锦衣绣服呢？孔子也不是没有机会变得富贵，齐景公要封给他一块地，他推掉了，说无功受禄会寝食难安。孔子把通过不正当手段得来的富贵视作浮云。在孔子看来，道德修养不但重要，而且有乐趣：
子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
——《论语·述而》
6. 我的理解:这句话的意思是

第4题三个空依次填写：孔子赞叹颜回的品德十分贤良高尚；颜回每天用竹筐装饭吃、用瓢舀水喝，住在简陋的小巷里，其他人都忍受不了这样的贫苦生活；颜回却始终不改变自己追求道义的乐趣，是真正安贫乐道的君子。
第5题三个空依次填写：儒家认为比起吃穿住行这类外在的物质享受，个人的道德修养才是更重要的；人应当把心中装满仁义的理想，为了正道去奋斗；只要能坚守仁义、留下好的德行名声，完全不需要靠华贵的物质来装点自己。
第6题两个空依次填写：孔子说自己吃粗粮、喝冷水，弯着胳膊当枕头枕着，朴素的生活里也有属于自己的乐趣；用不正当手段得到的富贵，对我来说就像天边的浮云一样毫无意义。

本题考查七年级《论语》经典名句的含义理解，结合基础文言字词释义，贴合儒家安贫乐道的核心思想解读：
1. 针对《论语·雍也》中评价颜回的语句：先明确重点文言词含义：箪是古代装饭的竹器，瓢是舀水的器具，堪是忍受，陋巷指简陋的小巷。整句是孔子对颜回安贫乐道品性的高度赞美，颜回不被贫苦的物质条件影响，始终坚守对仁德道义的追求。
2. 针对《论语·述而》中孔子自述志向的语句：明确重点文言词含义：饭在这里作动词，意思是吃，疏食指粗粮，肱指胳膊，不义指不符合道义的不正当手段。整句体现了孔子坚守道义、不贪求不正当富贵的价值取向。