张继《枫桥夜泊》及其接受史
金学智
①张继，生卒年不详，唐代诗人，字懿孙，襄州(今湖北襄阳)人。天宝进士，曾官盐铁判官、检校祠部员外郎。其诗多登临纪行之作，不事雕琢。有《张祠部诗集》。他在苏州的吟咏之作有二，一是《阊门即事》，一是抒写联结着寒山寺的《枫桥夜泊》，本节重点论述后者。
②《枫桥夜泊》这首诗，不仅是中国文学史上的千古绝唱，而且它还使苏州的枫桥、寒山寺也名垂史册，誉满天下，特别是自宋代以来，不断被诗人们反复咏唱，直至清代而不衰。一首二十八字的小诗，竟产生了如此巨大的种种历史影响！在全国“重写文学史”的呼声中，苏州文学史理应高度重视这首著名唐诗——苏州文学作品的重中之重，特别是应将其艺术魅力和它的来龙与去脉，作为一种特殊的文学现象引进自己的研究领域，从史论结合的角度作接受美学的考察，从而进行历史的总结，并抽绎出某些历史规律。
③不妨先看《枫桥夜泊》对枫桥、寒山寺等境的现实影响。宋人孙觌《枫桥寺记》说：“唐人张继……尝即其地作诗纪游，吟诵至今，而枫桥亦遂知名于天下。”可见，张继诗最迟宋代已传诵不绝，枫桥寺在那时就天下闻名了。明代苏州作家王穉登写道：“诗里寒山黄叶，前朝称古寺；桥边渔火丹枫，千载记名蓝。”其意是说，由于诗中意象深入人心，因而名寺也就流传千载。清代初期，苏州籍著名诗学家叶燮进而指出：“唐人张继‘月落乌啼’一诗，人人童而习之。寺有兴废，诗无兴废，故因诗以知寒山。”见解是深刻的，也是符合史实的。现实中的寒山寺不免有兴废，但《枫桥夜泊》却一直在童蒙中口习相传。正因为“诗无兴废”，故而人们在诗中可得知并神往于这一古寺名刹。在近代，俞樾在《重修寒山寺记》中则通过比较来说明寒山寺在国内外的广泛影响。他指出：“吴中寺院不下千百区，而寒山寺以懿孙一诗，其名独脍于中国，抑且传诵东瀛。余寓吴久，凡日本文墨之士，咸造庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗者。”可见，至迟到晚清，其影响之大，竟连日本也“人人童而习之”了。因此，正如有人指出的，“虽海外游客，访古津逮，靡不流连于枫江渔火之中，叹为栖槃之逸境”。今天，国内外公众更有每年元旦前夕至寒山寺俟听钟声的盛举。是日也，日本等国友人同样也成群结队而来，摩肩接踵地把寒山寺围得水泄不通，最后购得俞樾手书《枫桥夜泊》诗碑拓片而归。这种盛况，为中国文学史上所罕见，亦为国内外名胜古迹所罕见。张继这一咏苏名篇的空前轰动效应，不但是苏州文学史上的莫大骄傲，而且从特定角度说，它还接触到了文学史本质的某一方面，这用当代苏州籍作家陈鸣树所概括的接受美学语言来说，是“文学史的本质在作者与读者的相互作用的调节中”。
④由于张继之诗，寒山寺不仅倍增其名，而且益增其美。这还典型地体现了明代文征明所揭示的“诗以山传，山以诗传”的规律，或者用董其昌的话说，是“诗以山川为境，山川亦以诗为境”。这一审美现象，具体地说，一方面，张继的诗是在枫桥、寒山寺的现实景境中孕育、诞生、展开的；另一方面，枫桥、寒山寺一入张继诗境，情貌皆尽，该诗一旦被接受传诵，人们闻名来到枫桥、寒山寺，这一带的景观又可能在人们诗意的接受视野中展开。该诗“预先为读者提示一种特殊的接受”，“将读者带入一种特定的情感态度中”，这是一种“感知定向”，于是，现实景观又同时可能在张继诗意所定向的境界中展开，人们来此览胜寻幽，引发遐想，“靡不流连于江枫渔火之中”，陶醉忘返。其实，如叶昌炽《与何筱雅太守书》所说，“寒山寺不过一牛鸣地耳。若论封域，但树一界相碑；若论文法，但作一游记，即可囊括无遗”。因此，它千百年来之所以能赢得人们纷至沓来，主要是由于以张继的《枫桥夜泊》为境，主要是靠“诗里枫桥独有名”。如是，天际残月，桥边丹枫，寺里霜钟，岸旁渔船……其美无不因张继诗而增值，无不因此而诗意盎然。此外，据叶昌炽《寒山寺志》载，近有江村桥、听钟桥，“皆因张继诗得名”。这就更符合于薛昂夫《殿前欢》所概括的“________”的旅游文学规律。
⑤作为咏苏名篇，张继的《枫桥夜泊》以其突出的现实影响史，显示了一条鲜为当今文学史家、文学理论家所注意的文学演进规律——“景咏相生律”。程德全评《枫桥夜泊》道：“是诗也，神韵天成，足为吴山生色。”“生色”二字，正是这样一种概括的说法。
(选自《苏州文学通史》，有删改)
8. 张继是襄阳人，他的《枫桥夜泊》为什么是“苏州文学作品的重中之重”？
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9. 联系上下文，说说你对第④段画线句的理解。
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10. 下列句子均出自薛昂夫《殿前欢》，最适合填入第④段空白处的一句是 (　　)
A. 放老眼，情无限 B. 有丹青，画不如
C. 有吟人，景便多 D. 道梅花，不要诗
11. 细读文本，下列对“景咏相生律”理解正确的一项是 (　　)
A. 诗咏从史论结合的角度作接受美学的考察并总结历史找出规律的一种普遍文学现象。
B. 诗咏从景境的虚渺出发，符合史实，见解深刻，在国内外影响巨大的一种文学形态。
C. 诗咏从一般角度在作者和读者的相互作用调节中形成轰动效应的文学史的一种本质。
D. 诗咏从现实景境中诞生并反过来使现实景境增值添彩，使诗境升华的一种文学理论。
12. 对“夜半钟声到客船”一句，曾有很多争论。唐代欧阳修觉得半夜不会有钟声，宋代的陈岩肖却说自己在姑苏做官时知道寺庙晚上会敲钟，想来从唐代开始就是这样。清人黄生在《唐诗摘钞》中说：“夜半钟声，或谓其误，或谓此地故有半夜钟，俱非解人。”你同意黄生的说法吗？你又是如何理解“夜半钟声到客船”这句诗的？
材料一 说出来的越少，留着不说的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
(选自朱光潜《无言之美》)
材料二 我们鉴赏文艺，最大目的无非是接受美感的经验，得到人生的受用。要达到这个目的，不能够拘泥于文字。必须驱遣我们的想象，才能够通过文字，达到这个目的。
(选自叶圣陶《驱遣我们的想象》)
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8. ①《枫桥夜泊》这首诗是中国文学史上的千古绝唱。②它还使苏州的枫桥、寒山寺也名垂史册。③寒山寺和《枫桥夜泊》诗在国内外都有广泛影响。④枫桥、寒山寺的美还因张继诗而不断增值。
9. 这句话的意思是，寒山寺本来也不过就是一个普通的寺庙，但是因为有《枫桥夜泊》的诗境，它的美得到了增值，而让人陶醉忘返。这样就强调出了诗歌与环境相辅相成的关系。
10. C
11. D
12. 同意。“半夜有无寺钟”其实不重要。“钟声”和前面的意象构成多感官（视听结合），来写枫桥的整体环境。以声衬静，写出夜晚和环境的安静。“到”有拟人手法，钟声好像主动来陪伴睡不着的诗人。融情入景，自己睡不着却怪钟声，呼应、突出“愁”情。和第三句呼应，但不对寒山寺做更多描写（留白），引发读者对意境的想象。（其他答案，言之成理即可）