课堂导学
导学一 孟子的论辩艺术“析义至精”“用法至密”。联系课文内容，完成下列任务，从论证思路、论证方法、论证语言三个方面，学习课文严密的论证逻辑。
（1）梳理论证思路。
细读课文，边读边梳理作者的论证思路，把下面的思维导图补充完整。

图3-1 论证思路
【小结】课文综合使用道理论证和举例论证，两种论证方式内部均以对比的形式组织结构。从“人皆有之，贤者能勿丧耳”到“勿失其本心”，两个结论又形成递进。全文结构纵横交错，层次分明，体现出孟子强大的逻辑思维能力。
（2）分析论证方法。
①孟子以“鱼”和“熊掌”做类比，推出对“生”和“义”的论述。结合课文内容和“知识卡片”，分析类比论证的作用。
，我所欲也；，亦我所欲也。二者不可得兼，舍而取者也。，亦我所欲也；，亦我所欲也。二者不可得兼，舍而取者也。

知识卡片
若是一段论辩，其要达到的结论涉及某事物令人陌生的特点，则可以诉诸另一众所周知的事物的与其相似的性质，这便叫类比论证。
——[美]尼尔·布朗等《走出思维的误区》

②课文中，孟子两次对比论证其观点。请任选一处，分析他是如何论证的。

（3）赏析论证语言。
《孟子》在继承《论语》文法的基础上，增加了表示逻辑推论的字词、短语。请参照示例，从课文中另选一句分析，体会课文语言运用的特点。
【示例】
句子：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
分析：“非独”一词表明舍生取义之心不只是圣贤才具备，“皆”字则将这一观点递进阐述，认为每个人身上都有“是心”，印证“舍生取义”的合理可行。“贤者能勿丧耳”补充解释了现实中一些人做不到“舍生取义”的原因——他们并非没有“是心”，只是不能像贤者那样做到“勿丧”，从而使观点表达更精确恰当，难以反驳。
句子：
分析：
导学二 非凡的气势和浓烈的情感成就了孟子的雄辩艺术。先根据课文内容将下表填写完整，再朗读课文，感受孟子论辩的情感和气势，分析其艺术效果。
表3-2 情感、气势分析表

导学三 根据课文的具体内容，结合下列材料，谈谈你对“本心”的理解。
【材料一】
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄①我也，我固有之也，弗思耳矣。
——《孟子·告子上》
【材料二】
夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，则心之存者必寡；欲之寡，则心之存者必多。故君子不患心之不存，而患夫欲之不寡。欲去则心自存矣。
——《象山先生②全集》卷三十二
【注释】①铄：渗入。 ②象山先生：陆九渊，南宋哲学家，陆王心学的代表人物，其思想是“读《孟子》而自得之”。

导学一 (1) ①舍生而取义 ②所恶有甚于死者→患有所不辟 ③所恶莫甚于死→何不为→有不为 ④万钟则不辩礼义而受之……为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 (2) ①孟子运用类比论证的方法，不直接提出论点，而是从人们容易理解的生活现象说起，以“舍鱼而取熊掌”类推出“舍生而取义”的抽象道理，使论点通俗易懂，更能增强论点的说服力和感染力。 ②[示例一]第一处对比论证。孟子使用道理论据，围绕“舍生而取义”的中心论点，从正面论证有比生命更重要、比死亡更可恶的事物，从反面否定生最值得喜欢、死最令人厌恶的观点，从而证明“舍生而取义”的合理性。正面论述从“生”与“死”两个角度展开，反面论述也从“生”与“死”两个角度对照展开。对比均衡，论证充分。 [示例二]第二处对比论证。孟子使用事实论据，将不食嗟来之食者和不辨礼义受厚禄者做对比，证明重义轻利原是人之本心，从而阐释了论点“舍生而取义”的意义。正、反两面都以现实社会中人的生存、发展活动为例，可比性强，结构匀称。 (3) [示例]句子：此之谓失其本心。 分析：“此之谓”这一短语具有总结上文、引出结论的作用；在结论前加上这一短语，能引起读者对结论的注意，进一步强调结论的重要性，突出“本心”的价值，从而更好地论证观点。
导学二 ①也 ②也 ③舍生取义的慷慨、豪壮之情 ④排比句 ⑤“焉”字表示感叹语气，表现了孟子舍利取义的情操；“与”“乎”结尾的反问句，表达了孟子对不辨礼义、贪图名利者的严正谴责与鄙夷。排比句式的运用，将批判之情表现得更为淋漓尽致。整段论述严峻、冷峭，具有不可反驳的气势
导学三 “本心”包括仁、义、礼、智四个方面，“本心”并非后天形成，而是每个人生而固有的，“非独贤者有是心”，只是“贤者能勿丧耳”。凡人之所以会丧失“本心”，是因为被“欲”所支配，“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”等欲望都会蒙蔽、污染“本心”，“舍生而取义”是保护“本心”的至高表现。