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三、浩然之气
阅读材料，回答问题。
材料 我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其(文天祥)节，又惜其才···百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。 ——《宋史·文天祥传》
1. 材料中的“世祖皇帝”是( )。
A.完颜阿骨打 B.赵构 C.铁木真 D.忽必烈
2. 概括材料中“世祖皇帝”对文天祥的态度。
3. 材料作者对“世祖皇帝”的描述( )。
A.有歌功颂德的嫌疑 B.完全客观公正
C.态度不明模棱两可 D.是为诋毁污蔑
4. 主持撰修《宋史》的脱脱出身于蒙古贵族家庭，并于朝中担任要职，而文天祥则是一名被俘的“敌国将领”。综合上述材料，你如何看待《宋史》中对文天祥“可不谓之‘仁’哉”的评价？
阅读材料，回答问题。
材料 我世祖皇帝以天地有容之量，既壮其(文天祥)节，又惜其才···百计驯之，终不可得。观其从容伏质，就死如归，是其所欲有甚于生者，可不谓之“仁”哉。 ——《宋史·文天祥传》
1. 材料中的“世祖皇帝”是( )。
A.完颜阿骨打 B.赵构 C.铁木真 D.忽必烈
2. 概括材料中“世祖皇帝”对文天祥的态度。
3. 材料作者对“世祖皇帝”的描述( )。
A.有歌功颂德的嫌疑 B.完全客观公正
C.态度不明模棱两可 D.是为诋毁污蔑
4. 主持撰修《宋史》的脱脱出身于蒙古贵族家庭，并于朝中担任要职，而文天祥则是一名被俘的“敌国将领”。综合上述材料，你如何看待《宋史》中对文天祥“可不谓之‘仁’哉”的评价？
答案
1. D
2. 敬佩文天祥的气节，爱惜他的才华，千方百计劝降文天祥。
3. A
4. 这一评价反映出元朝统治者认可文天祥忠义、舍生取义的传统美德，体现了不同民族对中华传统道德的认同，说明历史记载虽有一定立场，但仍能客观肯定优秀历史人物的高尚品格。
2. 敬佩文天祥的气节，爱惜他的才华，千方百计劝降文天祥。
3. A
4. 这一评价反映出元朝统治者认可文天祥忠义、舍生取义的传统美德，体现了不同民族对中华传统道德的认同，说明历史记载虽有一定立场，但仍能客观肯定优秀历史人物的高尚品格。
解析
1. 结合所学知识，忽必烈是元朝建立者，被称为元世祖；完颜阿骨打是金朝开国皇帝，赵构是南宋开国皇帝，铁木真是蒙古帝国的建立者（成吉思汗），因此“世祖皇帝”指忽必烈，选D。
2. 从材料“既壮其(文天祥)节，又惜其才···百计驯之”可得出：世祖皇帝敬佩文天祥的气节，爱惜他的才华，想尽办法劝降文天祥。
3. 材料中夸赞世祖皇帝“以天地有容之量”，这类表述带有歌功颂德的意味，并非完全客观公正，也不是诋毁或态度模糊，故选A。
4. 脱脱作为蒙古贵族官员，主持撰修的《宋史》却肯定文天祥的“仁”，这说明元朝统治者认可文天祥身上忠义、舍生取义的传统美德，反映出不同民族对中华优秀传统道德的认同，也体现了历史记载即便带有一定立场，仍能客观评价优秀历史人物的高尚品格。
2. 从材料“既壮其(文天祥)节，又惜其才···百计驯之”可得出：世祖皇帝敬佩文天祥的气节，爱惜他的才华，想尽办法劝降文天祥。
3. 材料中夸赞世祖皇帝“以天地有容之量”，这类表述带有歌功颂德的意味，并非完全客观公正，也不是诋毁或态度模糊，故选A。
4. 脱脱作为蒙古贵族官员，主持撰修的《宋史》却肯定文天祥的“仁”，这说明元朝统治者认可文天祥身上忠义、舍生取义的传统美德，反映出不同民族对中华优秀传统道德的认同，也体现了历史记载即便带有一定立场，仍能客观评价优秀历史人物的高尚品格。
四、正朔之辨
中国古代的历法与朝廷官方有着密切的关系。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明崇祯年间，经皇帝准允，礼部尚书徐光启聘用龙华民(在华外国传
教士)等人，在大量参考17世纪初的西方天文学成果的基础上编撰《崇祯历书》，该书大大校正了当时历法的偏差。
1. 判断下列说法是否合理，合理的请在后面的括号内画“ $ \surd $ ”，不合理的画“ $ × $ ”。
(1) 徐光启任职的“礼部”在隋唐时隶属于尚书省，是为“六部”之一。( )
(2) 徐光启能入朝为官，可见其通晓八股并在科举考试中成绩优异。( )
(3) 徐光启任职礼部期间，听闻沿海奏报郑和船队远航回来的消息。( )
材料二 早在明万历年间，徐光启就曾因与西人合修历法而遭保守势力抨击。他们称此举是变乱中国“纲维统纪之最大者”。即使在《崇祯历书》修编期间，保守势力的攻击也未停止。徐光启死后，声讨声浪愈盛，以致此书“竟未施行”。
据沈定平《从〈崇祯历书〉到〈时宪历〉：中西文化冲突与交融述论》整理
2. 材料二中“保守势力”的身份是( )。
A.儒生 B.道士 C.僧侣 D.教士
材料三 明清之际，西洋教士汤若望将《崇祯历书》保全下来，稍经删改，献予清廷。清初曾有人上奏恢复明初《大统历》，遭统治者拒绝。顺治年间，统治者主持了对日食的观测实验。“大统历差有一半，回回历差有一个时辰，惟西洋新法分秒时刻纤忽不差。”汤若望所进历法被赐名《时宪历》，获得清初统治者的正式承认。
3. 根据材料三，结合所学知识，推测顺治推行《时宪历》的原因。
材料四清代历算学家梅文鼎曾如此评价这段史事：“今之为《授时》法者，辄疑西说；而尊西术者，往往欲抹杀古人···彼此既不相通，遂鲜持平之论(少有没有偏向的论说)。唯徐文定(徐光启)下语，犹有斟酌。”
4. 徐光启曾写下“欲求超胜，必先会通；会通之前，必先翻译”。综合上述材料，你
如何看待明末至清初历法变迁的实质？
中国古代的历法与朝廷官方有着密切的关系。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明崇祯年间，经皇帝准允，礼部尚书徐光启聘用龙华民(在华外国传
教士)等人，在大量参考17世纪初的西方天文学成果的基础上编撰《崇祯历书》，该书大大校正了当时历法的偏差。
1. 判断下列说法是否合理，合理的请在后面的括号内画“ $ \surd $ ”，不合理的画“ $ × $ ”。
(1) 徐光启任职的“礼部”在隋唐时隶属于尚书省，是为“六部”之一。( )
(2) 徐光启能入朝为官，可见其通晓八股并在科举考试中成绩优异。( )
(3) 徐光启任职礼部期间，听闻沿海奏报郑和船队远航回来的消息。( )
材料二 早在明万历年间，徐光启就曾因与西人合修历法而遭保守势力抨击。他们称此举是变乱中国“纲维统纪之最大者”。即使在《崇祯历书》修编期间，保守势力的攻击也未停止。徐光启死后，声讨声浪愈盛，以致此书“竟未施行”。
据沈定平《从〈崇祯历书〉到〈时宪历〉：中西文化冲突与交融述论》整理
2. 材料二中“保守势力”的身份是( )。
A.儒生 B.道士 C.僧侣 D.教士
材料三 明清之际，西洋教士汤若望将《崇祯历书》保全下来，稍经删改，献予清廷。清初曾有人上奏恢复明初《大统历》，遭统治者拒绝。顺治年间，统治者主持了对日食的观测实验。“大统历差有一半，回回历差有一个时辰，惟西洋新法分秒时刻纤忽不差。”汤若望所进历法被赐名《时宪历》，获得清初统治者的正式承认。
3. 根据材料三，结合所学知识，推测顺治推行《时宪历》的原因。
材料四清代历算学家梅文鼎曾如此评价这段史事：“今之为《授时》法者，辄疑西说；而尊西术者，往往欲抹杀古人···彼此既不相通，遂鲜持平之论(少有没有偏向的论说)。唯徐文定(徐光启)下语，犹有斟酌。”
4. 徐光启曾写下“欲求超胜，必先会通；会通之前，必先翻译”。综合上述材料，你
如何看待明末至清初历法变迁的实质？
答案
1. (1) √；(2) √；(3) ×
2. A
3. ①西洋新法精度远高于旧历法，实用性强；②满足官方农时、祭祀等需求，巩固统治；③汤若望保全并献呈历法提供了基础；④统治者重视实用科技，愿意采纳先进成果。（任答三点即可）
4. 明末至清初历法变迁的实质是中西文化的碰撞、交流与融合，是传统科技与西方近代科技的较量与借鉴，同时体现了统治阶层对实用科技的选择，以及“会通超胜”的文化发展趋势。
2. A
3. ①西洋新法精度远高于旧历法，实用性强；②满足官方农时、祭祀等需求，巩固统治；③汤若望保全并献呈历法提供了基础；④统治者重视实用科技，愿意采纳先进成果。（任答三点即可）
4. 明末至清初历法变迁的实质是中西文化的碰撞、交流与融合，是传统科技与西方近代科技的较量与借鉴，同时体现了统治阶层对实用科技的选择，以及“会通超胜”的文化发展趋势。
解析
1. (1) 隋唐时期实行三省六部制，尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部，礼部是六部之一，该说法合理。
(2) 明朝以八股取士作为科举考试的核心形式，入朝为官需通过科举选拔，因此徐光启通晓八股且科举成绩优异，该说法合理。
(3) 郑和远航发生在明成祖时期，崇祯年间距郑和远航已过百年，不可能听闻郑和船队远航归来的消息，该说法不合理。
2. 保守势力抨击徐光启与西人合修历法违背中国传统“纲维统纪”，儒生作为传统儒家思想的维护者，是固守传统、反对西学的主要群体，故选A。
3. ①西洋新法观测日食的精度远高于《大统历》和回回历，实用性更强；②清初统治者需要精准历法满足农时、祭祀等官方需求，以巩固统治；③汤若望保全并献呈《崇祯历书》，为新历法推行提供了基础；④统治者重视实用科技，愿意采纳更先进的历法。
4. 明末至清初的历法变迁，实质是中西文化的碰撞、交流与融合；是传统科技与西方近代科技的较量与借鉴；同时反映了统治阶层对实用科技的选择，以及保守势力与开明势力的思想交锋，最终体现了“会通超胜”的文化发展趋势。
(2) 明朝以八股取士作为科举考试的核心形式，入朝为官需通过科举选拔，因此徐光启通晓八股且科举成绩优异，该说法合理。
(3) 郑和远航发生在明成祖时期，崇祯年间距郑和远航已过百年，不可能听闻郑和船队远航归来的消息，该说法不合理。
2. 保守势力抨击徐光启与西人合修历法违背中国传统“纲维统纪”，儒生作为传统儒家思想的维护者，是固守传统、反对西学的主要群体，故选A。
3. ①西洋新法观测日食的精度远高于《大统历》和回回历，实用性更强；②清初统治者需要精准历法满足农时、祭祀等官方需求，以巩固统治；③汤若望保全并献呈《崇祯历书》，为新历法推行提供了基础；④统治者重视实用科技，愿意采纳更先进的历法。
4. 明末至清初的历法变迁，实质是中西文化的碰撞、交流与融合；是传统科技与西方近代科技的较量与借鉴；同时反映了统治阶层对实用科技的选择，以及保守势力与开明势力的思想交锋，最终体现了“会通超胜”的文化发展趋势。
