（一）阅读下面的文段，完成第1～2题。
①“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事，必不能做，这就是“有不为”。
②在这里，关键是“应该”二字。什么叫“应该”呢？这有点像仁义的“义”字。韩愈给“义”字下的定义是“行而宜之之谓义”。“义”就是“宜”。而“宜”就是“合适”，也就是“应该”，但问题仍然没有解决。要想从哲学上从伦理学上说清楚这个问题，恐怕要写上一篇长篇论文，甚至一部大书。我没有这个能力，也认为根本无此必要。我觉得，只要诉诸一般人都能够有的良知良能，就能分辨清是非善恶了，就能知道什么事应该做，什么事不应该做了。
基础1. 请结合课文，简要概括作者的主要观点。

基础2. 第②段提出“有为”“有不为”的关键是“应该”，有什么作用？

1. 每个人都能有为有不为，一旦“为”错了，就毅然回头。
2. 为下文阐释作者对“大小善”“大小恶”的理解作准备。作者认为，人在面对一些事情的时候，应该做的事，必须去做，不应该做的事，必不能做，而“应该”是指符合一般的是非善恶。然后，文章多角度地阐述了善恶的大小之别，以及大小善、大小恶间的转化，充分且有力地论述了“有为有不为”的观点。

（二）阅读下面的文段，完成第3～5题。
①中国古人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应该不应该也是有大小之别的，并不是都在一个水平上。什么叫大，什么叫小呢？这里也用不着烦琐的论证，只须动一动脑筋，睁开眼睛看一看社会，也就够了。

②小恶、小善，在日常生活中，随时可见。比如在公共汽车上给老人和病人让座，能让，算是小善；不能让，也只能算是小恶，够不上大逆不道。然而，从那些一看到有老人或病人上车就立即装出闭目养神的样子的人身上，不也能由小见大看出了社会道德的水平吗？
③至于大善大恶，目前社会中也可以看到，但在历史上却看得更清楚。比如宋代的文天祥。他为元军所虏。如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，而且还能有大官做，最多是在身后被列入“贰臣传”，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。然而他却高赋《正气歌》，从容就义，留下英名万古传，至今还在激励着我们全国人民的爱国热情。
④通过上面举的一个小恶的例子和一个大善的例子，我们大概对大小善和大小恶能够得到一个笼统的概念了。凡是对国家有利，对人民有利，对人类发展、前途有利的事情就是大善，反之就是大恶。凡是对处理人际关系有利，对保持社会安定团结有利的事情可以称之为小善，反之就是小恶。大小之间有时难以区别，这只不过是一个大体的轮廓而已。
基础3. 画线句使用了什么写作手法？请分析其在文段中所起的作用。


基础4. 请简要分析文段的行文思路。




提升5. 课文标题是“有为有不为”，为什么作者却用大量笔墨谈论善与恶的大小呢？请结合课文，简要谈谈你的看法。

3. 引用名言警句（或：道理论证）。以古训引出“善恶是有大小之别的”的观点，同时也为后文对“大小善”和“大小恶”的具体阐述作铺垫，增强了文章的说服力。
4. 作者首先引用古语，指出善恶有大小之别；接着，通过在公共汽车上让座的例子，分析小善小恶的现象及其体现的社会道德水平；然后，以文天祥为例，阐释大善大恶在历史中能看得更清楚；最后，从国家、人民、人类以及人际关系角度归纳了自己对“大小善”“大小恶”的理解。
5. 因为善与恶的大小之别是理解“有为有不为”的关键，知道什么是大善大恶、小善小恶，才能明白哪些事应该做——有为，哪些事不应该做——有不为；所以作者着力阐释对“大小善”“大小恶”的具体理解，这样才能阐释清楚“有为有不为”的观点，使文章更具说服力。