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一、阅读下面的文章,回答问题。(9分)
议论文 我能不能感谢您的聆听/ 汪 锋
① 北大奇才韦东奕在青橙奖答辩的PPT(演示文稿)最后一页写了一句:"感谢各位专家聆听!"由此他获得"语文不行"的评价。
② 其实,"感谢聆听"这个说法已经困扰大家好几年了。有人认为"感谢聆听"这种表达不得体,"聆听"是敬辞,不该用在表示谦逊的语境中。也有人觉得可以接受"感谢聆听",其理由主要有两个方面:一是书面语体上的"词汇缺位",按照书面韵律的要求,"感谢"后面需要找一个双音节的"听"义词;二是"聆听"的本义就是仔细听,并没有格外尊敬讲者的意思,其尊敬讲者的色彩是语境带来的。
③ 所以,双方的根本矛盾其实在于"感谢聆听"这个说法中,"聆听"是否带有尊敬讲者的语义。如果是,显然就不合适,按照社交礼仪,演讲者不能强行让听众尊敬自己;如果不是,自然就没有问题了。
④ 为此,双方纷纷追根溯源,大多都会追到《说文解字》,发现"聆"和"听"在古代是同义并列的,"聆"有仔细听的语义侧重。"仔细听"多发生在对尊者的聆听语境中,因此,"聆听"有尊敬讲者的色彩。但是,其不含尊敬讲者色彩的用法也很常用,比如聆听音乐、聆听大自然,等等。学者还到北京大学中国语言学研究中心现代汉语语料库中去检索,试图给出更为客观的证据,而不仅仅根据个人的语感进行辩论。分析都倾向于在听人讲话时,"聆听"带有尊敬之意,其他时候则无此意。
⑤ "感谢聆听"的用法最近几年才出现,而且基本出现在PPT演示的最后"致谢"页面上。以我的经验,2000年前(我读硕士的时候),计算机课上有PPT相关内容。后来攻读博士学位时,上课及讲座鲜有不用PPT演示的。三年后回到北大,PPT演示也普及了。不过,一直没有出现过"感谢聆听",直到最近四五年,这几个字才常见起来。我感觉使用这种PPT演示时,通常场景是一个讲者面对多个听众,期待讨论互动。可以说,PPT演示语体正在试图体现一种平等沟通的新型关系。比如:学生在课上做报告时,不仅面对老师,还有同学;学者在会议上做报告时,不仅面对前辈,还有同辈和学生;业务经理在做产品规划时,不仅是在向上级主管陈述,还面对同济和下属。
⑥ 或许,为了适应这种PPT演示语体,"感谢聆听"应运而生。学生做课堂报告,觉得"谢谢"过于口语化,显得不够正式与真诚。电视结束时用"谢谢观看",广播结束时用"谢谢收听",由此类推,在PPT致谢页面写上感谢的话,就显得得体。根据汉语韵律的要求,"感谢听"这样的说法很别扭,需要为"听"找一个双音节的词,可供选择的词有"聆听""倾听",在北京大学中国语言学研究中心现代汉语语料库中,两词的使用频次均比较高;根据《现代汉语词典》(第七版),"[聆听]〈书〉听:凝神~|~教诲""[倾听] 细心地听取(多用于上对下):~群众的意见"。"聆听"比"倾听"更适合书面及正式语体,而且"倾听"过于强调听众的"尊长"身份,与演示语体中追求的平等尊重有所抵触。
⑦ "聆听"附带的听者对言者的尊重义,似乎与交际的礼貌原则冲突,这也是前文韦东奕答辩PPT中的"感谢各位专家聆听"受到批评的原因。但由于此处"聆听"不带宾语,其意义更为抽象,而不是带上不同宾语后的实际分化(聆听人的话语,不仅表示仔细听,还有对言者的尊重;聆听其他声音时,仅有原初的仔细听之意),也就是说,此处"聆听"意为"仔细听",甚至泛化为"听"。有学者提到中国台湾学者早已将"聆听"泛化为"听"了,我找台湾同事确认,她认为确实如此。我认为,感谢之意的先导压制了"聆听"对言者的尊重之意。不过,也得承认有不少听众,看到"聆听"就会想到"聆听教诲",从而激活对言者的尊敬之意,尤其是当他们在意自己的地位比言者高时,就会感觉到冒犯,进而公开批评,抑制"感谢聆听"的扩散。
⑧ 语言作为一种交际行为,其用法的创新与扩散取决于交际双方的博弈。双方各自的考虑不尽相同,导致了语言运用上的变化,该创新得到大多数人的认可,就会赢得一席之地,否则,就可能是昙花一现,被淘汰出局。"感谢聆听"在一些地区和一些人群中似乎已经站稳了脚跟,能否全面铺开仍然是一个饶有兴味的议题。
(选自《读书》,有删改)
| 方法策略 | 任务探究 |
| --- | --- |
| [思路清晰] 驳论一般是先反驳对方的观点,然后树立自己的观点。反驳对方的观点时,可以针对对方观点,也可以针对论据和论证过程。 | 1. 新考法 思维导图 结合文章内容,完成下面的结构图。(3分)
|
| [论证严密] 阅读议论文时,要对论证过程进行质疑探究,养成独立思考的习惯。 | 2. 作者在第⑤~⑦段列出了三个原因,哪一个用来证明"感谢聆听"的"合理性"略显薄弱?结合其论证加以阐述。(3分)
|
| [表达准确] 作者在阐述观点时,表达准确严谨,体现议论文逻辑的严密。 | 3. 对上文四处画线句子的内容分析有误的一项是(3分) （
A. 第②段画线句子中的"主要"说明作者说的两个理由最值得关注,但不排除其他理由。
B. 第④段画线句子中的"还""试图"体现出学者在进行语言研究时精益求精、严谨的态度。
C. 第⑥段画线句子中的"过于"有过分之意,表明作者对"倾听"这个词的反感,实际上可以删去。
D. 第⑦段画线句子括号中的内容是对"带上不同宾语后的实际分化"的阐释,以便读者理解。 |
二、学校组织同学们收集了关于"家"和"国"的一些资料,它们生动展现了中国传统文化承载的家国记忆与精神传承。请阅读下面的非连续性文本,回答问题。(10分)
非连续性文本 关于"家"和"国"
【材料一】
"家"是个会意字。古时候,王公贵族们死后有"庙宇"用于后人祭拜,而普通百姓没有能力建立"庙",只能在自己家中用猪(豕)来祭拜,就逐渐形成了"家"。"家"字后来则引申为居所之义。现在,"家"除了指居所,还指家庭、家人。
"国"原作"或"。古人认为国家应该是由人口"口"、疆土"一"和军队"戈"组成的,这三者组合起来就是"或",代表着有军队保卫的城邦。"国"的本义为邦国,现指以一座城邑为中心及其周围的地区。但凡从国取义的字皆与都城、地域等义有关。
【材料二】
① 在中国文化中,家国关系具有多层次的内涵。自古以来既有封建宗法制度下的家国同构,也有超越封建框架的普遍家国情怀。
② 在封建宗法制度下,家国一体确实表现为严密的等级关系。正如孟子所言:"人有恒言,皆曰'天下国家'。""天下国家"在传统文化中其实是家庭概念在不同层面的表述,都在一个宗法关系之中。《左传》记载的"天子建国,诸侯立家"等制度,构建了一个以血缘为纽带的宗法体系。在这个体系中,"大夫有家,诸侯有国,天子有天下",形成了家国同构的政治格局。
③ 然而,家国关系在中华文化中又超越了具体的封建制度。孔子提出的"四海之内皆兄弟也",孟子倡导的"民为贵,社稷次之,君为轻",都体现了超越血缘宗法的普遍家国观。
④ 在当代语境下,家国关系更强调个人对国家的责任与担当。顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"的呐喊,林则徐"苟利国家生死以"的誓言,都展现了中华儿女对家国命运的真切关怀。这种情怀既传承了"天下一家"的文化基因,又突破了封建等级制度的局限,使家国关系在现代社会获得了新的生命力。
⑤ 因此,中国的家国观念既是历史的产物,又超越了特定历史阶段。它既包含封建时代的宗法特色,更蕴含着中华民族对共同体命运的永恒关切。这种多元统一的家国观,构成了中华文明独特的精神标识。
【材料三】
在新的历史条件下,家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞,国是维护家的外部屏障,家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界,《中庸》的"修齐治平"深入了一代代中国人的内心世界,内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天,心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识,是主动追求民族统一、国富民强的精神,也是国家认同感和责任意识的来源。
4. 下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是(3分) （
A. "家"的含义包括庙和居所,"国"的本义是用兵器保卫城池。
B. "天下国家"是家庭概念在同一宗法关系中不同层面的表述。
C. "天下兴亡,匹夫有责"的情怀突破了封建等级制度的局限。
D. "修齐治平"的儒家思想已内化为中国人爱家爱国的担当精神。
5. 请根据材料一和链接资料,判断"国"是象形字还是会意字,并说明理由。(3分)
链接资料:象形字和会意字是汉字的两种造字方法。象形字是指直接模仿自然物体外形轮廓或特征创造的汉字,字形与实物形状高度相似。会意字是指通过组合两个或多个已有汉字(或部件),将其意义关联起来表达新的抽象含义的汉字。
6. 为什么说"中国的家国观念既是历史的产物,又超越了特定历史阶段"?请结合材料阐释理由。(4分)
议论文 我能不能感谢您的聆听/ 汪 锋
① 北大奇才韦东奕在青橙奖答辩的PPT(演示文稿)最后一页写了一句:"感谢各位专家聆听!"由此他获得"语文不行"的评价。
② 其实,"感谢聆听"这个说法已经困扰大家好几年了。有人认为"感谢聆听"这种表达不得体,"聆听"是敬辞,不该用在表示谦逊的语境中。也有人觉得可以接受"感谢聆听",其理由主要有两个方面:一是书面语体上的"词汇缺位",按照书面韵律的要求,"感谢"后面需要找一个双音节的"听"义词;二是"聆听"的本义就是仔细听,并没有格外尊敬讲者的意思,其尊敬讲者的色彩是语境带来的。
③ 所以,双方的根本矛盾其实在于"感谢聆听"这个说法中,"聆听"是否带有尊敬讲者的语义。如果是,显然就不合适,按照社交礼仪,演讲者不能强行让听众尊敬自己;如果不是,自然就没有问题了。
④ 为此,双方纷纷追根溯源,大多都会追到《说文解字》,发现"聆"和"听"在古代是同义并列的,"聆"有仔细听的语义侧重。"仔细听"多发生在对尊者的聆听语境中,因此,"聆听"有尊敬讲者的色彩。但是,其不含尊敬讲者色彩的用法也很常用,比如聆听音乐、聆听大自然,等等。学者还到北京大学中国语言学研究中心现代汉语语料库中去检索,试图给出更为客观的证据,而不仅仅根据个人的语感进行辩论。分析都倾向于在听人讲话时,"聆听"带有尊敬之意,其他时候则无此意。
⑤ "感谢聆听"的用法最近几年才出现,而且基本出现在PPT演示的最后"致谢"页面上。以我的经验,2000年前(我读硕士的时候),计算机课上有PPT相关内容。后来攻读博士学位时,上课及讲座鲜有不用PPT演示的。三年后回到北大,PPT演示也普及了。不过,一直没有出现过"感谢聆听",直到最近四五年,这几个字才常见起来。我感觉使用这种PPT演示时,通常场景是一个讲者面对多个听众,期待讨论互动。可以说,PPT演示语体正在试图体现一种平等沟通的新型关系。比如:学生在课上做报告时,不仅面对老师,还有同学;学者在会议上做报告时,不仅面对前辈,还有同辈和学生;业务经理在做产品规划时,不仅是在向上级主管陈述,还面对同济和下属。
⑥ 或许,为了适应这种PPT演示语体,"感谢聆听"应运而生。学生做课堂报告,觉得"谢谢"过于口语化,显得不够正式与真诚。电视结束时用"谢谢观看",广播结束时用"谢谢收听",由此类推,在PPT致谢页面写上感谢的话,就显得得体。根据汉语韵律的要求,"感谢听"这样的说法很别扭,需要为"听"找一个双音节的词,可供选择的词有"聆听""倾听",在北京大学中国语言学研究中心现代汉语语料库中,两词的使用频次均比较高;根据《现代汉语词典》(第七版),"[聆听]〈书〉听:凝神~|~教诲""[倾听] 细心地听取(多用于上对下):~群众的意见"。"聆听"比"倾听"更适合书面及正式语体,而且"倾听"过于强调听众的"尊长"身份,与演示语体中追求的平等尊重有所抵触。
⑦ "聆听"附带的听者对言者的尊重义,似乎与交际的礼貌原则冲突,这也是前文韦东奕答辩PPT中的"感谢各位专家聆听"受到批评的原因。但由于此处"聆听"不带宾语,其意义更为抽象,而不是带上不同宾语后的实际分化(聆听人的话语,不仅表示仔细听,还有对言者的尊重;聆听其他声音时,仅有原初的仔细听之意),也就是说,此处"聆听"意为"仔细听",甚至泛化为"听"。有学者提到中国台湾学者早已将"聆听"泛化为"听"了,我找台湾同事确认,她认为确实如此。我认为,感谢之意的先导压制了"聆听"对言者的尊重之意。不过,也得承认有不少听众,看到"聆听"就会想到"聆听教诲",从而激活对言者的尊敬之意,尤其是当他们在意自己的地位比言者高时,就会感觉到冒犯,进而公开批评,抑制"感谢聆听"的扩散。
⑧ 语言作为一种交际行为,其用法的创新与扩散取决于交际双方的博弈。双方各自的考虑不尽相同,导致了语言运用上的变化,该创新得到大多数人的认可,就会赢得一席之地,否则,就可能是昙花一现,被淘汰出局。"感谢聆听"在一些地区和一些人群中似乎已经站稳了脚跟,能否全面铺开仍然是一个饶有兴味的议题。
(选自《读书》,有删改)
| 方法策略 | 任务探究 |
| --- | --- |
| [思路清晰] 驳论一般是先反驳对方的观点,然后树立自己的观点。反驳对方的观点时,可以针对对方观点,也可以针对论据和论证过程。 | 1. 新考法 思维导图 结合文章内容,完成下面的结构图。(3分)
|| [论证严密] 阅读议论文时,要对论证过程进行质疑探究,养成独立思考的习惯。 | 2. 作者在第⑤~⑦段列出了三个原因,哪一个用来证明"感谢聆听"的"合理性"略显薄弱?结合其论证加以阐述。(3分)
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| [表达准确] 作者在阐述观点时,表达准确严谨,体现议论文逻辑的严密。 | 3. 对上文四处画线句子的内容分析有误的一项是(3分) （
C
）A. 第②段画线句子中的"主要"说明作者说的两个理由最值得关注,但不排除其他理由。
B. 第④段画线句子中的"还""试图"体现出学者在进行语言研究时精益求精、严谨的态度。
C. 第⑥段画线句子中的"过于"有过分之意,表明作者对"倾听"这个词的反感,实际上可以删去。
D. 第⑦段画线句子括号中的内容是对"带上不同宾语后的实际分化"的阐释,以便读者理解。 |
二、学校组织同学们收集了关于"家"和"国"的一些资料,它们生动展现了中国传统文化承载的家国记忆与精神传承。请阅读下面的非连续性文本,回答问题。(10分)
非连续性文本 关于"家"和"国"
【材料一】
"家"是个会意字。古时候,王公贵族们死后有"庙宇"用于后人祭拜,而普通百姓没有能力建立"庙",只能在自己家中用猪(豕)来祭拜,就逐渐形成了"家"。"家"字后来则引申为居所之义。现在,"家"除了指居所,还指家庭、家人。
"国"原作"或"。古人认为国家应该是由人口"口"、疆土"一"和军队"戈"组成的,这三者组合起来就是"或",代表着有军队保卫的城邦。"国"的本义为邦国,现指以一座城邑为中心及其周围的地区。但凡从国取义的字皆与都城、地域等义有关。
【材料二】
① 在中国文化中,家国关系具有多层次的内涵。自古以来既有封建宗法制度下的家国同构,也有超越封建框架的普遍家国情怀。
② 在封建宗法制度下,家国一体确实表现为严密的等级关系。正如孟子所言:"人有恒言,皆曰'天下国家'。""天下国家"在传统文化中其实是家庭概念在不同层面的表述,都在一个宗法关系之中。《左传》记载的"天子建国,诸侯立家"等制度,构建了一个以血缘为纽带的宗法体系。在这个体系中,"大夫有家,诸侯有国,天子有天下",形成了家国同构的政治格局。
③ 然而,家国关系在中华文化中又超越了具体的封建制度。孔子提出的"四海之内皆兄弟也",孟子倡导的"民为贵,社稷次之,君为轻",都体现了超越血缘宗法的普遍家国观。
④ 在当代语境下,家国关系更强调个人对国家的责任与担当。顾炎武"天下兴亡,匹夫有责"的呐喊,林则徐"苟利国家生死以"的誓言,都展现了中华儿女对家国命运的真切关怀。这种情怀既传承了"天下一家"的文化基因,又突破了封建等级制度的局限,使家国关系在现代社会获得了新的生命力。
⑤ 因此,中国的家国观念既是历史的产物,又超越了特定历史阶段。它既包含封建时代的宗法特色,更蕴含着中华民族对共同体命运的永恒关切。这种多元统一的家国观,构成了中华文明独特的精神标识。
【材料三】
在新的历史条件下,家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞,国是维护家的外部屏障,家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界,《中庸》的"修齐治平"深入了一代代中国人的内心世界,内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天,心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识,是主动追求民族统一、国富民强的精神,也是国家认同感和责任意识的来源。
4. 下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是(3分) （
A
）A. "家"的含义包括庙和居所,"国"的本义是用兵器保卫城池。
B. "天下国家"是家庭概念在同一宗法关系中不同层面的表述。
C. "天下兴亡,匹夫有责"的情怀突破了封建等级制度的局限。
D. "修齐治平"的儒家思想已内化为中国人爱家爱国的担当精神。
5. 请根据材料一和链接资料,判断"国"是象形字还是会意字,并说明理由。(3分)
链接资料:象形字和会意字是汉字的两种造字方法。象形字是指直接模仿自然物体外形轮廓或特征创造的汉字,字形与实物形状高度相似。会意字是指通过组合两个或多个已有汉字(或部件),将其意义关联起来表达新的抽象含义的汉字。
6. 为什么说"中国的家国观念既是历史的产物,又超越了特定历史阶段"?请结合材料阐释理由。(4分)
答案
1. (1)"感谢聆听"这个说法的矛盾之处 (2)为了适应这种PPT演示语体 (3)"聆听"泛化为"听",符合交际的平等原则(每空1分)
2. 第二个原因"为了适应这种PPT演示语体"略显薄弱。(1分)因为PPT演示语体对语言使用的影响并没有直接证明"感谢聆听"的合理性。(1分)PPT演示语体的变化并不一定要求使用"感谢聆听",而只是为这种用法创造了一种可能性。(1分)
3. C 解析:第⑥段中的"过于"是过分的意思,但它并不是表示作者对"倾听"这个词的反感,也不可以删去。在这里,作者使用"过于"是为了强调"倾听"在某些语境中可能过分强调听众的"尊长"身份,这与演示语体中追求的平等尊重有所抵触。这并不意味着作者反感"倾听"这个词本身,而是强调在不同语境下词语的适用性问题,这个词不能删去。(3分)
4. A 解析:结合材料一"古时候,王公贵族们死后有'庙宇'用于后人祭拜……'家'字后来则引申为居所之义"可知,"家"的本义与祭祀相关,后引申为居所、家庭等,并不包含"庙"(庙是王公贵族所有,百姓以家祭代庙祭);结合材料一"这三者组合起来就是'或',代表着有军队保卫的城邦。'国'的本义为邦国,现指以一座城邑为中心及其周围的地区"可知,"国"的本义是"有军队保卫的城邦""邦国"。(3分)
5. "国"是会意字。(1分)它由"口"(人口)、"一"(疆土)、"戈"(军队)组合而成,(1分)通过部件意义关联表示"有军队保卫的城邦",符合会意字特征。(1分)
6. 说中国的家国观念是历史产物,是源于封建宗法制度下的家国同构体系;(1分)说中国的家国观念超越了特定历史阶段,是因为其蕴含了"天下一家"的普遍情怀,(1分)突破封建等级制度的局限,(1分)在当代转化为对国家的责任与担当。(1分)
2. 第二个原因"为了适应这种PPT演示语体"略显薄弱。(1分)因为PPT演示语体对语言使用的影响并没有直接证明"感谢聆听"的合理性。(1分)PPT演示语体的变化并不一定要求使用"感谢聆听",而只是为这种用法创造了一种可能性。(1分)
3. C 解析:第⑥段中的"过于"是过分的意思,但它并不是表示作者对"倾听"这个词的反感,也不可以删去。在这里,作者使用"过于"是为了强调"倾听"在某些语境中可能过分强调听众的"尊长"身份,这与演示语体中追求的平等尊重有所抵触。这并不意味着作者反感"倾听"这个词本身,而是强调在不同语境下词语的适用性问题,这个词不能删去。(3分)
4. A 解析:结合材料一"古时候,王公贵族们死后有'庙宇'用于后人祭拜……'家'字后来则引申为居所之义"可知,"家"的本义与祭祀相关,后引申为居所、家庭等,并不包含"庙"(庙是王公贵族所有,百姓以家祭代庙祭);结合材料一"这三者组合起来就是'或',代表着有军队保卫的城邦。'国'的本义为邦国,现指以一座城邑为中心及其周围的地区"可知,"国"的本义是"有军队保卫的城邦""邦国"。(3分)
5. "国"是会意字。(1分)它由"口"(人口)、"一"(疆土)、"戈"(军队)组合而成,(1分)通过部件意义关联表示"有军队保卫的城邦",符合会意字特征。(1分)
6. 说中国的家国观念是历史产物,是源于封建宗法制度下的家国同构体系;(1分)说中国的家国观念超越了特定历史阶段,是因为其蕴含了"天下一家"的普遍情怀,(1分)突破封建等级制度的局限,(1分)在当代转化为对国家的责任与担当。(1分)
