2. 女娲为了让天地间生气蓬勃起来而产生了造人的想法,并且不辞辛苦地用黄泥造人。这大概是黄色人种的起源吧。她还有其他造人的动机吗？她又用什么方法创造了白色人种、黑色人种呢？请推测女娲造人的新动机、新方法。
(1)推测造人的新动机：。
(2)推测造人的新方法：。

示例：①女娲非常
爱美，她需要有人织出美丽的彩绸，做成衣
服穿，使自己更加美丽，于是造出了人
女娲为了省事，
要把大地分封给人来管理，于是造出人来

3. 阅读《女娲造人》后,同学们展开了热烈的讨论,请你积极参与。
小山
{
女娲是神,具有非凡的能力,她造人的方法体现了神的威力,但是细细读来,却又觉得想象的内容也合乎人情事理。你能举例说说这篇神话真实自然的地方吗？
}
小语
{
没问题,。
}

细节的处理上，作者赋予女娲人的心理、人的情感和人的生活体验，从而使想象内容既显“神威”，又合乎人情事理。因为女娲“感到非常孤独”，所以开始造人。女娲本身就是一个活泼、充满活力与创造力的孩子，并非一个神。女娲揉团黄土造成第一个小人儿，这个“人”一落下地就具有了生命，开口叫她“妈妈”；女娲不知疲倦地造人，为了加快速度，她就藤条一挥；为了解决人类延续的问题，女娲“把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来叫他们自己去创造后代”。作者娓娓道来，使人读来仿佛置身于那个生命初创的原始世界中，感受着人类诞生后的欢欣与愉悦。

1. 阅读下面的文字,按要求回答问题。
最早的文字只是一个意念攀附上了一个载体：心中的情绪难以______,用一个符号求一种解脱,镌(juān)刻下当时的心情。
汉字性格各异,癖(pǐ)好不同,篆书是民间的字谜,绣女手中的织锦,旖旎婉转,风流蕴藉；隶书是士大夫,满腹经纶,修心追古；楷书如书生,端庄儒雅,潇洒倜傥；行书如剑客急行,锋芒暗隐；草书是炼丹狂士,手执救世灵丹,心怀天下苍生。分体书写使汉字的美层峦叠嶂,远近高低各不同。
大约从藤蔓上一个标记事件的结开始,汉字从萌芽到襁(qiáng)褓,历经甲骨文的青涩童年,钟鼎文的执着印记,小篆的开枝散叶,隶书的花团锦簇,草书的______,楷书的坚守本真,行书的洒脱通透……文字在流浪中,记录动人的故事和足迹的芳香。那刻于甲骨、铸于青铜、凿于石碑、书于竹简、浸(jìn)染于棉帛丝绸的文字,是中华文明的烟火传承。随意的一个转身就是《诗经》,一牵手就是《楚辞》,一欢聚就是汉赋,一列队就是大唐______的诗篇,是宋代惊涛拍岸的词章。它们带你登高望远,吟咏“昨夜西风凋碧树”；它们是桃花源之水,澄澈如金玉。那些被战火烧在赤壁石间的字,被瀑布写在灵秀庐山的字,被大雪封在极寒塞外的字,只是中国文化的基点。汉字,是璀璨的星辰、怒放的花朵、______的玉石,在人们手中排列成星座,组合成奇珍。
(1)文中注音不正确的一项是()。
A. 镌(juān) B. 癖(pǐ)
C. 襁(qiáng) D. 浸(jìn)
(2)文中加点词语有错别字的一项是()。
A. 蕴籍 B. 倜傥
C. 层峦叠嶂 D. 璀璨
(3)依次填入文中横线上的词语,最恰当的一项是()。
A. 宣泄 放荡不羁 俯拾即是 晶莹
B. 平复 放荡不羁 浩如烟海 透明
C. 平复 狂放不羁 俯拾即是 透明
D. 宣泄 狂放不羁 浩如烟海 晶莹
(4)文中画线的句子有语病,修改恰当的一项是()。
A. 在文字的流浪中,记录动人的故事和足迹的芳香。
B. 文字在流浪中,留下芳香的足迹和动人的故事。
C. 文字在流浪中,记录足迹的芳香和动人的故事。
D. 在文字的流浪中,留下芳香的足迹和动人的故事。

(1)C
(2)A
(3)D
(4)B

（1）对各注音逐一分析，“镌（juān）刻”“癖（pǐ）好”“浸（jìn）染”正确，“襁（qiáng）褓”错误，应为“襁（qiǎng）褓”。
（2）逐一查看加点词语，“倜傥”“层峦叠嶂”“璀璨”书写正确，“蕴籍”错误，应为“蕴藉”。
（3）第一空：“宣泄”侧重于使情绪流露、释放，“平复”强调使情绪恢复平静，结合语境“心中的情绪难以……用一个符号求一种解脱”，这里用“宣泄”更合适。第二空：“放荡不羁”侧重于行为放纵，不受约束；“狂放不羁”更强调性格上的豪放、无拘束，草书风格豪放，用“狂放不羁”形容更恰当。第三空：“俯拾即是”强调数量多且容易得到，“浩如烟海”主要形容书籍、资料等数量繁多，此处形容大唐诗篇数量多，用“浩如烟海”更合适。第四空：“晶莹”更能体现玉石的光亮透明，“透明”表述较简单，“晶莹”更符合语境。
（4）原句“记录动人的故事和足迹的芳香”搭配不当，“记录”与“足迹的芳香”不搭配，应改为“留下芳香的足迹和动人的故事”，且“文字在流浪中”表达更通顺。