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伟大的学者段玉裁
佚 名
①一九八五年牡丹盛开时,我到许慎的家乡凭吊这位伟大的文字学家。稻黄蟹肥、秋菊初绽的季节,又来到江苏金坛参加纪念清代朴学大师、《说文解字注》的作者段玉裁的活动。半年之内,随着众多学者来到这两位悬隔一千七百年、为同一部著作付出毕生精力、前后辉映的伟大学者的桑梓之地,寻觅他们的遗踪,想象其为人,这对于我这个许学、段学的崇拜者来说,是一生中的大幸,是永志于心的美好记忆。
②段玉裁的故乡人为他建造了纪念馆。城南偏西,一泓清碧,名曰愚池,是清代一位学者为纪念自己幼年读书的贫困境遇而命名的。愚者,大智若愚之愚、愚公移山之愚,非真愚也,意思是下愚劲苦读。傍池畔西行,过曲桥,经愚亭——亭却是此次所建了——就可以看到掩映在绿树丛中的纪念馆了。几椽灰砖朱檐的仿清建筑,几枝茂盛的常青,几盆幽兰的盆景,石子甬道旁株株五针松,一切显得古朴而典雅。身置其间,就会油然产生一种复杂交织的感觉:既肃穆又亲切,既深沉又开阔,既恬静又激动。这或许是段玉裁治学精神的感召吧!在这里建造他的纪念馆,真是再恰当不过了。从馆址的选择到环境的布置,可以看出金坛人民经营的苦心和对这位乡贤的理解与崇敬。
③段玉裁出身寒微,他的祖父和父亲都是教书先生。从他记事的时候起,他父亲就长年在镇江(当时叫丹徒)、扬州一带教书,每年春节前带着一年所得的束脩——几十两银子,回到家里过年,春天一到,就又外出教学。那区区几十两银子,就是全家三代七口人来年的全部生活费。家里的食谱终年不变:早、晚喝大麦糊糊(现在的金坛人早已不知大麦糊糊为何物了);午餐则两天米粥,一天米饭。及至他成人游学京师,收入也是时有时无。他三十五岁时,曾向老师戴震借银四十两,直到八年后才得归还,其经济拮据之状可知。他共做过几任知县,前后约有九年,四十七岁致仕回乡,直到八十一岁去世,始终与贫病相伴。为了刻《说文解字注》,跟他齐名的学者王念孙曾资助他四十两银子,但他却挪作他用了,大概是不得已支付了日常开销吧。他的广博知识、宏富而精深的著作,就是在这样的境况中获得和写作的。他一生读书不辍,写作不止,实践了"不种砚田无乐事,不撑铁骨莫支贫"的家训,终于成了划时代的学者。
④段玉裁一生谦逊,笃于从师、为师之道。例如他从二十九岁时就自认戴震为老师,直至晚年,一直把师训牢记于心。虽然戴震去世已四十年,但只要与人言及戴震之事,则必肃然而立;戴震死后,段玉裁便把早年戴震写给他的十四封信装裱成册,并经常取出来郑重诵读。这些,在现代的有些青年看来,也许近乎"迂腐"吧?我以为,段玉裁对老师表示崇敬的方式,在今日固不可取,但这种由于自己造诣日高,因而更加感到老师启迪诱导之功的可贵,从而油然而生的感情却是应该提倡的。起码,这总比那种为了一己私欲而佯作虔敬,实则借师之名招摇撞骗,时过又把老师抛到爪哇国,甚至借贬老师以显己高者强上万倍。
⑤对于年轻后学,段玉裁则平易过人,例如他曾与著名的校勘学家顾千里争论古代学制问题,往返书信很多,双方相持不下。有人说顾千里"以后起之俊秀与先生抗衡,同辈实所窃议"。段玉裁不同意这种看法,说顾千里"虽昔年师资于愚(我),请业于愚,一旦学邃(深)于愚,愚必北面(古代学生敬师之礼)而事之,愿执经为弟子"。这是何等的胸怀!这是因为他对学术无限忠诚,名利并非他追求的目的。他说:"惟不以意气为用,故学可以深邃诣极(达到顶点)矣。苟无志于学,用为争名之具,是尚未能浅,又安能邃!"这又是何等朴素而深刻的思想!他七十八岁时又收了一个学生,叫陈奂。陈奂就住在他家。他本已很穷,却还热情地供给学生们伙食。陈奂也不负所望,终于成为著名学者,他所著的《诗毛氏传疏》,至今还是研究《诗经》的必读书。段玉裁奖掖后进、唯恐后来不居上的思想境界于此可见一斑。这又是可以让某些以学生为工具、抑此扬彼、欺行霸市的为师者愧赧无地的。
⑥为人与治学是密不可分的。段玉裁于师、于徒如此,其于学自然严谨而勇于创新。即如他的《说文解字注》,对《说文解字》中的每字每句必详加考证,使之从此成为可读之书。他在校勘古代文献典籍、分析古代字词语义、研究古音分类沿革等一切方面,无不全面继承了前人的成果而又发前人所未发。在"《说文》学"方面,他早已超越了戴震。清代乾隆、嘉庆两朝,是传统文献语言学最昌盛的时代,段玉裁和王念孙被后世视为乾嘉之学的两大支柱,合起来叫作"段王之学",百余年来为海内外治汉民族古学者所共仰,绝不是偶然的。
⑦段玉裁晚年定居苏州。其寓所"枝园"久已荡然无存,据说在今苏州农业学校附近,我并没去实地考察,想必也不会十分宽敞,或者还不及现在的纪念馆。那么段老夫子可谓身后有福了。纪念馆后门外还有几亩空地,我去时地里的菜蔬长势正好。周县长对我说,将来这块空地上要建起几间小楼,作为研究段学的资料中心,供国内外学人共同使用。小楼就以段玉裁的"经韵楼"命名。这真是个有眼光、有胆略的主意。
⑧金坛并不富饶。境内有座茅山,因茅山道士的故事而闻名,山景极佳,又盛产名贵的茅峰茶。这里的土地养育了不少学问家,远有段玉裁,近有华罗庚,这是金坛的骄傲。听说现在金坛的学生和青年,常以这一文一理两位大师为榜样,激励自己奋发向上。怪不得我在纪念馆里所遇到的大多是年轻人。"谁能预料从眼前这些漫步于愚池之畔的青年中,今后会产生出多少伟大的学者呢?"在告别纪念馆时,我默默地祝愿着。
(有改动)
7.选文表达了作者对段玉裁怎样的情感?
8.选文写"愚池"的用意是什么?
9.选文第⑥段画线句子的作用是什么?
10.选文第⑦段中,为什么说"段老夫子可谓身后有福了"?
11.选文表现了段玉裁哪些精神品质?

7.崇敬和缅怀。
8.为了便于说明段玉裁纪念馆的位置;
介绍愚池的由来,以此衬托段玉裁的治学精
神。
9.承上启下。
10.故乡人为他建造纪念馆;拟建“经韵
楼”,作为研究段学的资料中心;人们理解与
崇敬段玉裁,以他为榜样。
11.刻苦勤奋、为人谦逊、忠诚学术、不慕
名利、治学严谨、勇于创新。

【分析】
这是一篇写人叙事类散文阅读题，解题时首先要通读全文梳理行文脉络：先明确作者的行踪是参观段玉裁纪念馆，依次介绍了纪念馆环境、段玉裁的生平境遇、为人处世的特点、治学成就，最后写故乡对段玉裁的纪念与传承。解题时每道题都先定位对应的原文段落，筛选关键信息：
1. 第7题找全文的抒情导向，开篇就点明作者是段学崇拜者，专程来参加纪念活动，全文都在介绍段玉裁的可敬事迹，自然能提炼出崇敬缅怀的情感。
2. 第8题定位到第②段写愚池的部分，先看愚池的上下文：写完愚池的位置和由来，紧接着就写沿池走就到纪念馆，首先能得出交代纪念馆位置的作用；再结合愚池命名的内涵是“下愚劲苦读”，刚好和段玉裁一生苦读的治学特质呼应，就能得出衬托人物精神的作用。
3. 第9题的画线句在第⑥段开头，前面第③-⑤段全部写的是段玉裁为人处世的相关事迹，第⑥段之后开始写段玉裁的治学特点与成就，刚好把两部分内容衔接起来，作用就是承上启下的过渡。
4. 第10题定位到第⑦段，往前找段玉裁生前的居住条件十分贫寒简陋，身后故乡人为他建了纪念馆，还要新建“经韵楼”作为段学研究资料中心，再结合第⑧段写当地青年都以他为榜样，受他精神感召，整合这些信息就能得出答案。
5. 第11题逐段提炼人物品质：从他贫寒境遇下坚持著书提炼刻苦勤奋，从他尊师、愿意向学高的后学请教提炼谦逊、不慕名利、忠诚学术，从他治学详加考证、发前人所未发提炼治学严谨、勇于创新。
【解析】
7. 从文章第①段作者自述是“许学、段学的崇拜者”，专程赴金坛参加段玉裁纪念活动，全文都在回顾段玉裁的生平与贡献，字里行间都流露着对段玉裁的崇敬与缅怀之情。
8. 定位原文第②段：①作者介绍完愚池的位置后，紧接着写“傍池畔西行，过曲桥，经愚亭……就可以看到掩映在绿树丛中的纪念馆了”，可见写愚池可以清晰交代段玉裁纪念馆的方位；②同时介绍愚池的命名内涵是取“大智若愚、愚公移山”之意，纪念苦读的精神，刚好可以侧面衬托段玉裁一生苦读的治学精神。
9. 画线句“为人与治学是密不可分的”位于第⑥段段首，前文③-⑤段集中叙述段玉裁贫寒坚守、尊师爱徒的为人品格，后文转而介绍段玉裁治学严谨、勇于创新的学术成就，该句承接上文对段玉裁为人的叙述，引出下文对其治学特点的介绍，起到承上启下的过渡作用。
10. 结合上下文筛选信息：①故乡金坛人民专门为段玉裁修建了古朴典雅的纪念馆；②当地政府规划在纪念馆旁的空地上修建“经韵楼”，作为面向国内外学人的段学研究资料中心；③故乡人民始终理解崇敬段玉裁，当地青年都以他为榜样奋发向上，段玉裁的精神得到了传承，和他生前贫寒、居所荡然无存的境遇对比，所以说他身后有福。
11. 从对应事件提炼品质：①贫寒半生仍坚持读书著述，体现刻苦勤奋；②终身尊师，对后学平易包容，愿意向学高于自己的后辈请教，体现为人谦逊；③毕生精力投入学术，不以争名为目的，还接济贫困学生，体现忠诚学术、不慕名利；④《说文解字注》详加考证，在前人基础上多有创新突破，体现治学严谨、勇于创新。
【答案】
7. 崇敬和缅怀。
8. 为了便于说明段玉裁纪念馆的位置；介绍愚池的由来，以此衬托段玉裁的治学精神。
9. 承上启下。
10. 故乡人为他建造纪念馆；拟建“经韵楼”，作为研究段学的资料中心；人们理解与崇敬段玉裁，以他为榜样。
11. 刻苦勤奋、为人谦逊、忠诚学术、不慕名利、治学严谨、勇于创新。
【知识点】
散文情感把握
句段作用分析
人物形象概括
【点评】
本题是写人叙事散文的基础常考题型，考点覆盖了内容理解、结构作用、形象提炼多个现代文阅读核心考点，难度适中。解题的核心技巧是所有答案都从原文对应区间筛选整合，不要脱离文本凭空作答，注意梳理清楚文章的行文脉络，避免遗漏答题要点，适合用来巩固散文阅读的基础信息筛选能力。
【难度系数】
0.7