导学二 [解对比之意]试从课文中再找出两处对比并加以分析，完成下面的填空。

图 3 - 2 对比手法分析

导学二 [示例]①后学坐太学中饱读各类图书 ②作者四处奔走，借书、抄书阅读 ③突出求学时要懂得珍惜丰富的图书资源 ④后学在太学中有专门的老师指点 ⑤作者跑到百里外叩问先达，翻山越岭从师学习 ⑥突出求学时要多问多请教，珍惜从师学习的机会

导学三 [谈所学之得]读完宋濂写给同乡后学马生的这篇临别赠言，你一定有所收获。结合课文内容及“助读材料”，根据设定的角色身份，谈谈阅读感悟。

助读材料
宋濂是元末明初政治家、文学家、思想家，与高启、刘基并称为“明初诗文三大家”。他被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为“太史公”。他为文主张“宗经”“师古”，著作以传记小品和记叙性散文为代表，其散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。刘基赞许他“当今文章第一”。
宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，被称为“神童”。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。明初时受朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。致仕后因长孙宋慎牵涉胡惟庸案，全家谪茂州，中途病死于夔州。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。
课后拓展
阅读下面的文言文，完成相关学习任务。
师说(节选)
[唐]韩 愈
古之学者必有师。师者，所以传道受①业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
嗟乎！师道②之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣③。彼童子之师，授之书而习其句读④者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不⑤焉，小学而大遗⑥，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师⑦。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀⑧。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑨，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
(选自《昌黎先生集》)
【注释】①受：同“授”，传授。 ②师道：以道为师，即学道。 ③惑矣：糊涂啊。 ④读(dòu)：同“逗”，古人指文辞休止和停顿处。 ⑤不：同“否”。 ⑥遗：丢弃，放弃。 ⑦相师：拜别人为师。 ⑧谀：谄媚。 ⑨不齿：不屑，即看不起。
(1) 选文多处运用了对比论证的手法。请找出两处，结合选文内容分析其作用。



(2) 在课堂上的小组学习交流中，有同学提出，课文中宋濂在先达面前毕恭毕敬的从师表现，有些过于盲从、守旧，与现在师生平等的观念不相符。请结合课文的劝勉之辞和选文的论述，说说你对“从师”的看法。

导学三 [示例](1) 求知若渴，勤奋刻苦，真诚守信，不畏艰难，尊师重教，乐以忘忧，注重精神追求，专注学习，活到老学到老。 (2) 谦虚谨慎，不夸耀功绩，对人才用心良苦。 (3) 采用现身说法的方式，让人感同身受；通过巧妙对比，突出劝勉意图；循循善诱，感情真挚；鼓励后学，夸赞其优点 (4) 因事感触，真实动人；言辞恭谦质朴，平易委婉；骈散结合，通达流畅
拓 展 [示例](1) 第2段先将“古之圣人”与“今之众人”做对比，表明圣与愚的分界线就在于是否从师而学；再把士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度做对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法；最后将巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师做对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工等人。对比鲜明，作者的贬抑之辞更显得恰如其分，具有说服力。 (2) 宋濂以自己求学的经历，劝勉同乡后学，为了获取知识、解决学习上的疑惑，请教先达和从师学习都应该表现出恭敬的态度。韩愈认为当时社会士大夫耻于从师的不良风气应当引起关注，论述了从师的重要性，指出有惑必从师的道理，也表明了乐于从师的恭敬态度。他们的说辞都体现了从师重道、求知若渴的学习态度。从师重道即对知识的尊重、对答疑解惑的渴求，是自我修养的一种体现，并不是盲从和守旧。师生的平等观念更应该体现在对知识的探讨和对话上，求知时对老师还是应该持尊敬、恭敬的态度。