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3. 词类活用。
(1)富贵不能
(2)贫贱不能
(3)威武不能
(1)富贵不能
淫
：使动用法, 使……迷惑
。(2)贫贱不能
移
：使动用法, 使……改变
。(3)威武不能
屈
：使动用法, 使……屈服
。答案
(1)使……迷惑
(2)使……改变
(3)使……屈服
(2)使……改变
(3)使……屈服
解析
(1) “富贵不能淫”中的“淫”原意为过度、无节制，这里是使动用法，意为“使……迷惑”。
(2) “贫贱不能移”中的“移”原意为改变，这里是使动用法，意为“使……改变”。
(3) “威武不能屈”中的“屈”原意为屈服，这里是使动用法，意为“使……屈服”。
(2) “贫贱不能移”中的“移”原意为改变，这里是使动用法，意为“使……改变”。
(3) “威武不能屈”中的“屈”原意为屈服，这里是使动用法，意为“使……屈服”。
4. 景春心目中的“大丈夫”是怎样的形象？
答案
景春心目中的“大丈夫”是像公孙衍、张仪那样位高权重，能左右诸侯，一怒而诸侯惧，安居而天下熄的人。
解析
景春认为公孙衍、张仪这类人是大丈夫，他们一怒诸侯就害怕，安居家中天下就太平，凭权势左右诸侯。
5. 孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”有何不同？
答案
"妾妇之道"是无原则的顺从，"大丈夫之道"是坚守仁礼义、保持独立人格与操守。
解析
"妾妇之道"表现为顺从，无原则地依附于强者；"大丈夫之道"强调坚守仁、义、礼，无论得志与否都能保持操守，不为外部因素改变意志。
6. 孟子的文章以雄辩著称,大量使用排比句,气势非凡。请从课文中举一两个例子做具体分析。
答案
【解析】：1. 例："域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利"（《得道多助，失道寡助》）。三个结构相同、意义相关的短句构成排比，从"域民""固国""威天下"三个层面强调"地利"不足恃，句式整齐，节奏鲜明，增强语势，有力论证"得道多助"观点。
2. 例："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"（《生于忧患，死于安乐》）。六个结构相似的句子排比，列举六位古代贤才从卑微中崛起的事例，铺陈有力，论据充分，突出"生于忧患"的道理，气势磅礴。
【答案】：（具体分析见解析中的例子及分析）
2. 例："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"（《生于忧患，死于安乐》）。六个结构相似的句子排比，列举六位古代贤才从卑微中崛起的事例，铺陈有力，论据充分，突出"生于忧患"的道理，气势磅礴。
【答案】：（具体分析见解析中的例子及分析）
解析
1. 例："域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利"（《得道多助，失道寡助》）。三个结构相同、意义相关的短句构成排比，从"域民""固国""威天下"三个层面强调"地利"不足恃，句式整齐，节奏鲜明，增强语势，有力论证"得道多助"观点。
2. 例："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"（《生于忧患，死于安乐》）。六个结构相似的句子排比，列举六位古代贤才从卑微中崛起的事例，铺陈有力，论据充分，突出"生于忧患"的道理，气势磅礴。
2. 例："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"（《生于忧患，死于安乐》）。六个结构相似的句子排比，列举六位古代贤才从卑微中崛起的事例，铺陈有力，论据充分，突出"生于忧患"的道理，气势磅礴。
1. 下列句子中加点词的意义和用法不相同的一项是(
A.一怒
B.公孙衍、张仪
C.妾妇
D.以顺
D
)。A.一怒
而
诸侯惧/温故而
知新B.公孙衍、张仪
岂
不诚大丈夫哉/孤岂
欲卿治经为博士邪C.妾妇
之
道也/三里之
城D.以顺
为
正者/可以为
师矣答案
D
解析
A项，“而”在“一怒而诸侯惧”和“温故而知新”中均表承接关系，意义和用法相同。
B项，“岂”在“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”和“孤岂欲卿治经为博士邪”中都是“难道”的意思，意义和用法相同。
C项，“之”在“妾妇之道也”和“三里之城”中都是结构助词“的”，意义和用法相同。
D项，“以顺为正者”中“为”是“作为”的意思；“可以为师矣”中“为”是“成为”的意思，意义不同。
B项，“岂”在“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”和“孤岂欲卿治经为博士邪”中都是“难道”的意思，意义和用法相同。
C项，“之”在“妾妇之道也”和“三里之城”中都是结构助词“的”，意义和用法相同。
D项，“以顺为正者”中“为”是“作为”的意思；“可以为师矣”中“为”是“成为”的意思，意义不同。
2. 下列对课文内容的理解,不正确的一项是(
A.景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略,认为他们是大丈夫。
B.孟子认为公孙衍、张仪等人只是一味顺从君王,没有独立之人格。
C.孟子以“妾妇之道”作比,指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。
D.讲仁德、守礼法、合道义,穷达有道、威武不屈,才称得上大丈夫。
C
)。A.景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略,认为他们是大丈夫。
B.孟子认为公孙衍、张仪等人只是一味顺从君王,没有独立之人格。
C.孟子以“妾妇之道”作比,指出顺从君王意志是坚守儒家仁义之道。
D.讲仁德、守礼法、合道义,穷达有道、威武不屈,才称得上大丈夫。
答案
C
解析
本题可通过对《孟子》三章中相关内容的理解，对各选项进行逐一分析。
A选项：从课文中景春提出“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”可知，景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略，认为他们是大丈夫，该选项理解正确。
B选项：孟子认为公孙衍、张仪之流摇摆不定，投机取巧，一味顺从君王，没有独立之人格，该选项理解正确。
C选项：孟子以“妾妇之道”作比，是为了指出公孙衍、张仪之流就像妾妇一样，只知道顺从君王意志，并不是坚守儒家仁义之道，该选项理解错误。
D选项：根据课文中“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”可知，讲仁德、守礼法、合道义，穷达有道、威武不屈，才称得上大丈夫，该选项理解正确。
A选项：从课文中景春提出“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”可知，景春非常崇拜公孙衍、张仪等人的雄才大略，认为他们是大丈夫，该选项理解正确。
B选项：孟子认为公孙衍、张仪之流摇摆不定，投机取巧，一味顺从君王，没有独立之人格，该选项理解正确。
C选项：孟子以“妾妇之道”作比，是为了指出公孙衍、张仪之流就像妾妇一样，只知道顺从君王意志，并不是坚守儒家仁义之道，该选项理解错误。
D选项：根据课文中“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”可知，讲仁德、守礼法、合道义，穷达有道、威武不屈，才称得上大丈夫，该选项理解正确。
3. 用现代汉语翻译下列句子。
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
(2)得志,与民由之；不得志,独行其道。
(3)居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
(1)公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？
(2)得志,与民由之；不得志,独行其道。
(3)居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
答案
(1) 公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？
(2) 实现志愿时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿时，就独自行走自己坚持的道德原则。
(3)（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
(2) 实现志愿时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿时，就独自行走自己坚持的道德原则。
(3)（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
解析
(1) “公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”中，“岂”表示反问语气，意为“难道”，“诚”表示“真正，确实”，“大丈夫”指有大志、有作为、有气节的男子。翻译为：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？
(2) “得志,与民由之；不得志,独行其道。”中，“得志”指实现志愿，“由”指遵循正道而行，“独行其道”指独自行走自己坚持的道德原则。翻译为：实现志愿时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿时，就独自行走自己坚持的道德原则。
(3) “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”中，第一个“居”指居住，第二个“居”指住宅，这里指“仁”，“正位”指正确的位置，这里指“礼”，“大道”指光明的大道，这里指“义”。翻译为：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
(2) “得志,与民由之；不得志,独行其道。”中，“得志”指实现志愿，“由”指遵循正道而行，“独行其道”指独自行走自己坚持的道德原则。翻译为：实现志愿时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现志愿时，就独自行走自己坚持的道德原则。
(3) “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”中，第一个“居”指居住，第二个“居”指住宅，这里指“仁”，“正位”指正确的位置，这里指“礼”，“大道”指光明的大道，这里指“义”。翻译为：（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。
