(二)阅读下面的古代诗文，完成后面题目。
[甲] 蜜 蜂 颂
[宋] 饶 节①
非但桃花与杏花，万家春色总吾家。
花须②造化③无人会，月落空庭竹影斜。
[乙] 商於象和寺多蜂。寺僧为予言之甚悉。予因问：“蜂之有王，其状何若？”曰：“其色青苍，差大于常蜂耳。”问：“胡以服其众？”曰：“王无毒，不识其他。”问：“王之所处？”曰：“窠之始营，必造一台，其大如栗，俗谓之‘王台’。王居其上，且生子其中，或三或五，不常其数。王之子尽复为王矣，岁分其族而去。山畆患蜂之分也，以棘刺于王台，则王之子尽死而蜂不拆矣。”又曰：“蜂之分也，或团如罂④，或铺如扇，拥其王而去。王之所在蜂不敢螫。失其王，则溃乱不可向迩⑤。凡取其蜜不可多，多则蜂饥而不蕃⑥；又不可少，少则蜂惰而不作。”
予爱其王之无毒，似德；又爱其王之子尽复为王，似一姓一君，上下有定分者也；又爱其，似法令之明也；又爱其取之得中，似什一⑦而税也。。
(选自《小畜集》，有删改)
[注释] ①饶节：北宋诗僧，江西诗派代表人物之一。 ②花须：花蕊。 ③造化：创造化育。 ④罂：盛酒、水的陶器或木器，小口大腹。 ⑤向迩：靠近。 ⑥蕃：繁殖。 ⑦什一：十分之一。
6. 甲诗似乎不见蜜蜂的身影，却又处处在歌颂蜜蜂的德行。结合诗句，说说蜜蜂的“德行”表现在哪些地方。

7. 解释下列加点词。
(1)寺僧为予言之甚()
(2)胡以其众()
(3)岁分其族而()
(4)山畆蜂之分也()
8. 用“/”给下面句子断句。(限三处)
至 于 刺 王 之 台 使 绝 其 息 不 仁 之 甚 矣 故 总 而 记 云
9. 用现代汉语翻译下列句子。
(1)或三或五，不常其数。

(2)失其王，则溃乱不可向迩。

10. 根据你对乙文上下文的理解，补全横线内容。(用原文中的句子)
11. 甲诗、乙文都围绕蜜蜂展开，但作者的关注点不同，表达的情感也存在明显差异，试作简要分析。

6. ① 体现在蜜蜂的勤劳和对工作的执着，“万家春色总吾家”，每一朵花都是它们的目标；② 体现在蜜蜂的智慧和创造力，“花须造化无人会”，将花蜜转化为蜂蜜，这神奇的造化，无人能够完全理解其中的奥秘，可是蜜蜂能领会并创造出令人惊叹的成果；③ 体现在默默奉献、不求回报的精神，“月落空庭竹影斜”，白天，它们在花丛中忙碌奔波；夜晚，它们回到蜂巢，默默守护着自己的劳动成果。
7. （1）详细 （2）使……服从 （3）离开 （4）担心，担忧 8. 至于刺王之台/使绝其息/不仁之甚矣/故总而记云 9. （1）有时产三个，有时产五个，数量不固定。 （2）如果失去蜂王，那么蜂群就会陷入混乱，让人不能靠近。
10. 王所在蜂不敢螫 11. 甲诗作者侧重于对自然特性的关注，表达了对蜜蜂勤劳精神和神奇的自然造物的赞美。乙文作者侧重于对社会特性的关注，表达了对以蜜蜂社会为代表的理想的社会秩序、道德规范、经济政策等方面的赞美以及对人们为了自己的私利而影响蜜蜂繁衍行为的谴责。
[乙参考译文] 商於象和寺周围有很多蜜蜂。寺里的僧人很详细地向我讲述了关于蜜蜂的事情。我于是问道：“蜂王的外形是怎样的？”僧人回答：“它的颜色青黑，比普通蜜蜂稍大一些。”我又问：“它如何让众蜂服从？”（僧人）回答：“蜂王没有毒刺，其他原因就不清楚了。”（我）再问：“蜂王住在哪里？”（僧人）回答：“蜂巢初建时，必定先造一个栗子大小的台子，俗称‘王台’。蜂王居住在上面，并在其中产卵，有时产三个，有时产五个，数量不固定。所有蜂王之子都会成为新蜂王，每年分出一部分族群离开。山民担忧蜜蜂分群，就用荆棘刺王台，这样新蜂王就会全部死去，蜂群也就不会分群了。”僧人接着说：“蜜蜂分群时，有的聚集成器状，有的展开如扇面，簇拥着蜂王离开。蜂王所在之处，工蜂都不会蜇人。如果失去蜂王，那么蜂群就会陷入混乱，让人不能靠近。采蜜时不可取尽，否则蜂群挨饿无法繁衍；也不能取得太少，否则工蜂会懈怠不再劳作。”
我喜爱蜂王没有毒性，好像有德行；又喜爱蜂王的幼蜂全都变成蜂王，好像是一个姓氏一个君主，上下等级分明；又喜爱蜂王所在之处工蜂不会蜇人，好像法令严明；又喜爱（养蜂人）取蜜取得适量，好像（像国家）抽取十分之一的税赋一样合理。至于用荆棘刺蜂王台，让蜂王的幼蜂全部死去，这是太不仁义了，所以（我）把这些情况综合起来记录下来。

（三）阅读下面的古代诗文，完成后面题目。
[甲] 云 山
[唐] 杜 甫
京洛①云山外，音书静不来。
神交作赋客②，力尽望乡台。
衰疾江边卧，亲朋日暮回。
白鸥元③水宿，何事有余哀？
[乙] 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。 （选自陶渊明《与子俨等疏》）
[丙] 《归去来辞》云“云无心而出岫④，鸟倦飞而知还”，前辈论贾岛《送炭》诗，云“暖得曲身成直身”，盖虽微事，苟出其情，终与摹写仿效牵率而成者异也。今或内实躁忿而故为闲肆之言，内实柔懦而强作雄健之语，虽用尽力，使人读之终无味。杜子美云“水流心不竞⑦，云在意俱迟⑧”，吾尝三复爱之。或曰：“子美安能至此？”是非知子美者。方至德、大历之间，天下鼎沸，士固有不幸罹⑨其祸者，然乘间蹈利窃名取宠亦不少矣。子美闻难间关⑩，尽室远去。及一召用，不得志。卒饥寒，转徙巴峡之间而不悔，终不肯一引颈而西笑⑪，非有不竞迟留之心安能？然耳目所接，宜其了然，自与心会，此固与渊明同一出处之趣也。
（选自《避暑录话》，有删改）
[注释] ①京洛：指长安和洛阳。 ②作赋客：擅长作赋之人。 ③元：本来。 ④云无心而出岫：云气自然而然地从山里冒出。无心，无意地。岫，山洞，岩穴。 ⑤出处：出仕与归隐。 ⑥大节：高尚的节操。 ⑦不竞：不争逐。 ⑧意俱迟：和我的心情一样从容。 ⑨罹：遭受。 ⑩间关：形容道路崎岖，辗转难行。 ⑪西笑：指趋附权贵。
12. 根据提供的方法，解释加点词。

13. 用“/”给下面句子断句。（限两处）
此 陶 渊 明 出 处 大 节 非 胸 中 实 有 此 境 不 能 为 此 言 也
14. 用现代汉语翻译下面句子。
或曰：“子美安能至此？”是非知子美者。

15. 请结合诗文，说说甲诗中的“卧”与乙文中的“卧”分别表达了作者怎样的情感。

16. 阅读丙文，请简要概括作者得出杜甫“固与渊明同一出处之趣也”的理由。

17. 请你从下列选项中推荐一位同样具有“出处大节”的文人，模仿示例，写一段赞语。
A. 柳宗元 B. 白居易 C. 陆游
示例：苏轼黄州困厄时，化身孤鸿，拣尽寒枝不肯栖，宁守寂寞沙洲冷，不折腰附权贵。此等气节，恰是士人“出尘不媚世，处困犹守节”的铮铮风骨！

12. （1）急躁 （2）假如，如果 （3）本来 （4）应该，应当 13. 此陶渊明出处大节/非胸中实有此境/不能为此言也 14. 有人说：“杜甫怎么能达到这种境界？”这是不了解杜甫的人（说的话）。 15. 有人说：“杜甫怎么能达到这种境界？”这是不了解杜甫的人（说的话）。在至德、大历年间，天下动荡不安，士人本来就有不幸遭受战乱灾祸的，但趁机谋取利益、窃取名声、获取宠信的也不少。杜甫听到战乱的消息，历经艰难险阻，带着全家远远逃离。等到他被征召任用一次，却未能得志。最终他在饥寒交迫中，辗转迁徙于巴峡之间也不后悔，始终不肯低头趋附权贵，若没有不争逐、从容停留的心境，怎么能做到这样？然而他所接触的事物，应当是清晰明了的，自然与内心相契合，这本来就和陶渊明有着同样的出仕与归隐的意趣啊。
[乙参考译文] （我）年轻时学习弹琴读书，偶然喜爱清静闲适，打开书卷有所收获，便高兴得忘了吃饭。看见树木枝叶交错成荫，应时的鸟儿变换鸣叫的声音，也会满心欢喜。（我）常常说，五六月间，在北窗下躺着，遇到清凉的风暂时吹来，便自认为是伏羲时代的人了。
[丙参考译文] 《归去来辞》中说“云无心而出岫，鸟倦飞而知还”，这是陶渊明出仕与归隐的高尚节操，若不是胸中确实有这样的境界，是写不出这样的句子的。前辈评论贾岛的《送炭》诗，说“暖得曲身成直身”，大概即使是微小的事情，如果出于真情实感，终究与模仿抄袭、牵强拼凑而成的作品不同。如今有的人内心其实急躁愤恨，却故意说些闲适放肆的话；内心其实软弱怯懦，却强行作出雄健有力的言辞，即使用尽气力，让人读起来终究没有味道。杜甫说“水流心不竞，云在意俱迟”，我曾反复吟诵，十分喜爱。有人说：“杜甫怎么能达到这种境界？”这是不了解杜甫的人（说的话）。在至德、大历年间，天下动荡不安，士人本来就有不幸遭受战乱灾祸的，但趁机谋取利益、窃取名声